Политика (Аристотель)

У этого термина существуют и другие значения, см. Политика (значения).
Политика
др.-греч. Πολιτικά
Жанр трактат
Автор Аристотель
Язык оригинала древнегреческий язык
Дата написания IV век до н. э.
Логотип Викитеки Текст произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

«Поли́тика» (греч. Πολιτικά) — трактат Аристотеля о государстве, содержащий начала социальной и политической философии. Трактат написан в последние годы (335—322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах, попавших под влияние Македонии[1]. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей. Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике», — теоретическое построение идеального полиса[2].

Содержание

Книга 1

Аристотель определяет государство (греч. πόλις) как общину (греч. κοινωνία)[3], организованную ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье (греч. οἰκία) — общению, естественным путём возникшему для удовлетворения повседневных надобностей[4]. Семьи, объединённые в селения (греч. κώμη), составляют неотъемлемую часть государства[5]. Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы (δούλων), а глава семьи уподоблен монарху[6]. В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (греч. πολιτικὸν ζῷον)[7].

Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности»[8], прежде всего рабов, которые набираются из варваров — людей «не желающих подчиняться, но от природы предназначенных к подчинению»[8]. Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления[9].

Книга 2

Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота»[10]. По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение»[11].

Книга 3

Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7й книге — и крестьянам[12]. Гражданами не должны считаться те, без кого может обойтись государство. Важное отличие гражданина — это умение и властвовать, и подчиняться. По количеству граждан, принимающих участие в управлении, он различал три «правильные» (то есть нацеленные на достижение общего блага) формы правления[13]:

  • Царская власть (монархия) — форма правления, при которой власть принадлежит одному правителю, получающему её по наследству, или же к власти приходит избранник, как в рассмотренной Аристотелем Спарте. Извращением царской власти является тирания.
  • Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоду состоятельных граждан).
  • Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Извращением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоду неимущих, то есть нищих). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии[14][15].

Для Аристотеля самой лучшей формой правления является аристократия, когда правят самые лучшие граждане: «Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших»[16].

Книга 4

Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство[17]:

  • Народ — крестьяне, производящие продукты питания;
  • Ремесленники — создают орудия труда;
  • Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров;
  • Чиновники — рационально управляют государством;
  • Военные — защищают государство.

Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть способствовать благоденствию «граждан, обладающих собственностью средней, но достаточной»[18]. Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:

  • Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;
  • Должностной орган;
  • Судебный орган.

Книга 5

Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения»[19], личные противоречия в среде правящего класса[20], а также демагогию, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном[21]. Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения»[22], а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения. Также Аристотель разбирает тиранию как форму государственного правления, определяя ее как самую худшую форму правления, так как она заключает в себе зло, присущее демократии и олигархии, — от олигархии: богатство и недоверие к народной массе; от демократии: борьба со знатными[23]

Книга 6

Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией. По его мнению, если признавать решения меньшинства — это тирания, большинства — справедливость будет нарушена при конфискации имущества богатых, находящихся в меньшинстве. Чтобы достигнуть равенства, нужно искать его в справедливости. А решения должны приниматься с учетом мнения большинства и тех, чей имущественный ценз выше. Демократия наиболее всего подходит земледельческой стране, где у людей, у которых нет значительной собственности, нет досуга устраивать народные собрания, а также земледельцы расселены на большом расстоянии от города, что дает возможность создать хорошую демократию или политию.

После Аристотель размышляет о должностях в государстве. В демократии высшие должности должны назначаться, исходя из имущественного ценза, при участии в выборах всех граждан.

Книга 7

Аристотель проявляет эллинский шовинизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества[24].

Высшим благом Аристотель называет счастье. Счастье каждого отдельного человека и государства тождественны. Задачами (erga) государства являются:

  • Обеспечение пропитанием;
  • Обеспечение комфорта;
  • Защита;
  • Достаток;
  • Религиозный культ;
  • Справедливость.

Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства. В этом тезисе он проводит различие между свободными людьми, которые занимаются философией и государственным управлением, и ремесленниками, торговцами, моряками и земледельцами, которые, по его мнению, находятся между свободными гражданами и рабами. Свободные же граждане должны в молодости быть воинами (тяжеловооруженные), обладая физической силой, а с возрастом переходить в государственное управление и становиться совещающимися.

Книга 8

Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб»[25]. Существует четыре основных обучающих предмета (c. 630):

Особое внимание Аристотель уделяет досугу, так как он является одним из отличий свободных граждан от прочих сословий. Этим объясняется наличие музыки в списке обучающих предметов. По его мнению, искать везде лишь одну пользу всего менее приличествует людям высоких душевных качеств и свободорожденным.

Примечания

  1. ↑ Политика Аристотеля. Философская библиотека. Дата обращения: 17 декабря 2006. Архивировано 4 января 2007 года.
  2. ↑ Доватур А. И. «Политика» Аристотеля Архивная копия от 3 февраля 2018 на Wayback Machine // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983. — С.38-57. — 830 с. — (Филос. наследие. Т, 90).
  3. ↑ Слово с крайне широким значением, переводится как «общность» или «общение» в зависимости от контекста. См. М. Дементьев. О понятии κοινωνία у Платона, Аристотеля, в Новом завете и у свв. отцов-каппадокийцев. — XX Сретенские чтения, секция богословия и философии. Архивная копия от 6 марта 2019 на Wayback Machine
  4. ↑ Аристотель, 1983, 1252b, с. 377.
  5. ↑ Аристотель, 1983, 1252b, с. 380.
  6. ↑ Аристотель, 1983, с. 386.
  7. ↑ Аристотель, 1983, 1252a, с. 379.
  8. ↑ 1 2 Аристотель, 1983, с. 389.
  9. ↑ Аристотель, 1983, с. 398.
  10. ↑ Аристотель, 1983, с. 406.
  11. ↑ Аристотель, 1983, с. 417.
  12. ↑ Аристотель, 1983, с. 604.
  13. ↑ Аристотель, 1983, с. 457.
  14. ↑ Аристотель, 1983, с. 502.
  15. ↑ Аристотель. Политика / пер. с древнегреческому. С.А. Жебелева. — М.: АСТ, 2022. — С. 181. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  16. ↑ Аристотель. Политика. — М.: АСТ, 2022. — С. 157. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  17. ↑ Аристотель, 1983, с. 493.
  18. ↑ Аристотель, 1983, с. 508.
  19. ↑ Аристотель, 1983, с. 532.
  20. ↑ Аристотель, 1983, с. 533.
  21. ↑ Аристотель, 1983, с. 537.
  22. ↑ Аристотель, 1983, с. 545.
  23. ↑ Аристотель. Политика / пер. с древнегреч. С.А. Жебелева. — М.: АСТ, 2022. — С. 254. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  24. ↑ Аристотель, 1983, с. 601.
  25. ↑ Аристотель, 1983, с. 628.

Литература

Ссылки