Октагональный храм — принятое историками название руин восьмигранного православного храма XV века, расположенных в цитаделиМангупа, в XVII веке превращённого в мечеть[2].
Строение в плане представляет собой немного вытянутый по продольной оси восьмигранник размерами 8,0 на 8,50 м[3] (либо 8,02 на 8,46 м, длина всех граней различна[4]) с дверями в западной стене, шириной
Строительная надпись князя Алексея, 1427 г.
0,70 м снаружи и около 1,20 м изнутри. В последнее время (с 2009 года) историки, изучающие Мангуп, сошлись во мнении, что с большой вероятностью известная надпись князя Алексея могла быть архитравом, перекрывавшим дверной проём Октагонального храма[4][3][5]. Внутри церковь имеет вид равноконечного креста с полукруглой восточной стороной и внутренними размерами 6,60 м в длину и 6,20 м ширины, имелась апсида шириной 2,60 м и глубиной 1,25 м[3], алтарная преграда, посередине алтаря — квадратная вырубка (0,56 на 0,54 м) под престол. Трёхслойные двухлицевые стены храма, толщиной 0,90 м, были поставлены в специально вырубленные постели глубиной около 0,05 м на скальной поверхности. Внешние стороны были сложены из крупных, тщательно отёсанных и подогнанных блоков известняка, с забутовкой на известковом растворе. Следов крыши и вообще какого-либо завершения церкви не сохранилось[3]. Высота здания исследователями реконструируется в 15 м[5]. На момент раскопок Ф. А. Брауна в 1890 году[6] здание имело относительно хорошую сохранность, что историками объясняется долгим функционированием в качестве мечети, о которой упоминал в 1666 году Эвлия Челеби
В этой цитадели совсем нет домов. Есть только одна мечеть с каменным куполом, переделанная из церкви[7].
В конце XIX века храм был полностью разобран на стройматериалы[4].
Памятник открыл Ф. А. Браун при раскопках 1890 года, предполагая, что это «дворцовая часовня мангупских князей дотатарского времени», в чём сам впоследствии сомневался[6]. А. Л. Бертье-Делагард посещал раскопки октагона Брауном и позднее в одном из своих трудов кратко сообщил об этом, обратив внимание на уникальность церкви, сравнив с традициями армянского строительства[8]. В июне 1891 года путешественник, член Крымского горного клуба, артиллерист Н. П. Никольский, по результатам осмотра памятника, сделал умозрительный вывод о строительстве храма греками в VI веке, как части резиденции епископа[9]. Р. Х. Лепер в 1912 году произвёл небольшие раскопки в октагоне, не найдя ничего существенного и не сделав никаких выводов; к его заслугам относят[4] расчистку наоса и алтарной части, первое открытие, с помощью траншеи, внешнего контура церкви и расчистку погребения у северо-западной грани[10]. А. Л. Якобсон, по результатам исследований 1938 года, высказал предположение об одновременности строительства октагона и Большой базилики в VI веке, считая его крещальней[11], что также поддержала М. А. Тиханова[12], а, впоследствии, Е. В. Веймарн[13], относя постройку к VIII—IX веку[14]. Академик архитектуры Ю. С. Асеев также вначале определял, без какой-либо аргументации, время строительства VIII—IX веком[15], но позже предложил новую датировку: VI — начало VII века, определяя сооружение, как замковую капеллу (домовую церковь)[16], примерно так же считали О. И. Домбровский и О. А. Махнева, называвшие памятник «княжеской капеллой» VIII века[17]. В. Л. Мыц одно время также датировал храм XII—XIII веком, связав его появление с деятельностью «первых князей Мангупа» армянского происхождения из рода Гаврасов, что могло объяснить необычную для Крыма архитектуру[18][19], но затем признал эту точку зрения ошибочной, ввиду недоказанности пребывания Гаврасов в качестве правителей Феодоро[3]. С 1990 года изучением храма занимается А. Г. Герцен (руководимая им Мангупская экспедиция). К 1997 году, исходя из результатов исследований цитадели и материальных свидетельств о начальном этапе её сооружения в 1360-х годах, была сформулирована гипотеза об одновременном строительстве обоих памятников. Октагон был полностью раскопан на протяжении 1997—2005 годов, по результатам археологических работ гипотеза была конкретизирована — группа историков под руководством Герцена считает создание храма одновременным с периодом реконструкции цитадели князем Алексеем в 1420-х — 1430-х годах и допускает более точную датировку с привязкой к строительной надписи Алексея 1427 года[4], каковую поддерживают также не входящие в эту группу историки В. П. Кирилко и В. Л. Мыц, при этом настаивая на армянской версии архитектурного решения памятника. Приводимая Кирилко реконструкция внешнего вида храма[20] другими учёными не поддерживается, поскольку судить о характере перекрытия по имеющимся архитектурным остаткам не представляется возможным[4].
↑А.Г. Герцен.Христианство в Мангупе под властью турок // Таврические духовные чтения. Материалы международной научно-практической конференции к 140-летию открытия Таврической духовной семинарии : сборник трудов конференции. — 2013. — Т. 2. — С. 310. Архивировано 22 марта 2022 года.
↑Тиханова М. А. Дорос-Феодора в истории средневекового Крыма // Материалы и исследования по археологии СССР : сборник статей. — 1953. — Вып. 34. — С. 319—333.
↑Веймарн Е. В. Разведки оборонительных стен и некрополя // Материалы и исследования по археологии СССР : сборник статей. — 1953. — Вып. 34. — С. 419—429.
↑Веймарн Е.В.Пам'ятки південно-західного Криму // Археология Украинской ССР = Археологія Української РСР (укр.) / Баран В.Д., Бибиков С. Н. . — Киев: Наукова думка, 1975. — Т. 3. — С. 460. — 502 с. — (Раннеславянский и древнерусский периоды).
↑Асеев Ю. С., Лебедев, Георгий Александрович. Архитектура Крыма. — Киев: Госстройиздат УССР, 1961. — С. 16. — 239 с.
↑Асеев Ю. С.Архитектура северного Причерноморья // Всеобщая история архитектуры / Яралов Ю.С.. — Ленинград, Москва: Стройиздат, 1966. — Т. 3. — С. 509. — 687 с. — (Архитектура Восточной Европы. Средние века).
