|
Матуридизм
Матуриди́зм (араб. الماتريدية — аль-матуридийа) — одна из двух наиболее распространённых суннитских школ спекулятивной теологии (калама)[1], появившаяся в начале X века. Эпонимом течения является Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с мутазилитами и джахмитами. Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями его современника — Абу-ль-Хасана аль-Ашари, но достоверных сведений об их личном знакомстве нет. В то время как ашаризм стал доминирующей теологической школой среди шафиитов и маликитов, представители ханафитского мазхаба склонились к учению аль-Матуриди[1]. Матуридизм окончательно сформировался в XIII веке, а наибольшее распространение и влияние получил во времена Османского господства в мусульманском мире. Матуридизм принят большинством ханафитов в качестве доктринальной основы веры[2]. ИсторияОсновательОснователем матуридизма является Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944). Он родился в самаркандской махалле Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений о его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его шейхов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (имам аль-мутакллимин)[3]. Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — Абу-ль-Хасана аль-Ашари (873—936). Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Ашари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет[3]. Период раннего формирования (994—1100 годы)После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в Самарканде. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по основам фикха ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются ханафитами). Именно здесь, в Средней Азии, матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов[3]. Самые известные матуридиты этого периода: Абу́-ль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как Абу-ль-Касим аль-Хаким (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г. х./999 году)[3]. Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави[англ.] (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как аль-Кади ас-Садр, который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави[англ.] (ум. 1089). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата «аль-Акаид ан-Насафия», 1068—1142) и другие[3]. Период окончательного становления (1100—1300 годы)Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы[3]. Самые яркие представители той поры:
Период распространения (1300—1900 годы) Благодаря тому, что Османские султаны были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей Османской империи. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить аль-Камаля ибн аль-Хумама[англ.], автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-акаид аль-манджия фи-ль-ахира» (араб. المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة), которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах[3]. В этот период на Индийском субконтиненте появилось несколько матуридитских течений:
Основные догматы и принципыФилософия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям Абу-ль-Хасана аль-Ашари (эпоним ашаритов), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на взгляды мутазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно[2]. Доводы разумаВ плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с мутазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о «Божественном промысле» матуридиты занимают среднюю позицию между ашаритами, которые запрещают обсуждать это, и мутазилитами, по мнению которых Бог творит по определённому замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет[2]. Свобода волиВ вопросе о свободе воли человека и ашариты, и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — джабритам. Ашариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (касб). Матуридиты признавали ашаритский касб, однако говорили, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек сам совершает поступок, но при помощи Божьей силы[2]. Божественные атрибутыВ плане Божественных атрибутов матуридиты, как и ашариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (зат) и атрибут (сифат) нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды мутазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли «именами»[2]. Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия). Личностные качества, которыми не обладает никто, кроме Аллаха:
Доказательных атрибутов у матуридитов 8 (в отличие от 7 атрибутов у ашаритов):
Лицезрение БогаМатуридиты, в отличие от мутазилитов, признают, что праведники получат возможность увидеть Аллаха в раю, но не описывают как это будет происходить. В этом они опираются на аят[2]:
КоранМатуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворёнными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом[2]. О мусульманах-грешникахМатуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи мусульманин не останется в аду навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и неверующего грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят:
См. такжеПримечания
Литература
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
