Леви бен Авраам бен Хаим

Леви бен Авраам бен Хаим
ивр. לוי בן אברהם בן חיים‎
Дата рождения 1245(1245)
Место рождения Вильфранш-де-Конфлан, Франция
Дата смерти не ранее 1305
Место смерти Арль
Род деятельности поэт, раввин, математик, астроном, философ, астролог
Основные интересы философия, еврейская философия[1] и энциклопедия[1]
Значительные идеи Рационализм
Оказавшие влияние Маймонид, Аверроэс
Вероисповедание иудаизм

Леви бен Авраам бен Хаим (1245—1250[2], Вильфранш-де-Конфлан — после 1315, Арль) — еврейский философ, усвоивший крайние рационалистические взгляды и подвергнутый осуждению и отлучению лидерами единоверцев. Был беден и жил в скитаниях (Перпиньян, Монпелье, Арль), зарабатывая преподаванием наук и языков, написал один из первых энциклопедических трудов на иврите. Этот труд был приговорён к сожжению и дошёл до нас лишь частично[3]. Леви бен Авраам был, по всей видимости, дедом по матери Герсонида[4], который тоже подвергался острой критике[5][6]. Согласно Э. Ренану, Авраам бен Хаим, отец Леви бен Хаима, родился в Нарбонне, но потом оставил этот город из-за стеснённого материального положения. Авраам был учёным талмудистом, а также поэтом, и его некоторые произведения в жанре «Пиют» вошли в молитвенники евреев Франции[2].

Творчество

Нагрудные украшения и амулеты

Леви написал в 1276 году энциклопедическую поэму ивр. «בתי הנפש והלחשים»‎ («Batei ha-Nefesh ve-ha-Lekhashim», «Нагрудные украшения и амулеты»[7]), всего 1826 дистихов, хронологически предшествовавшую «Диадеме мудрости». Поэма состоит из десяти томов, каждый из которых посвящён отдельной теме: этика, логика, учение о сотворении мира, психология, пророчество, метафизика, математика (арифметика и геометрия), учение о небе (астрономия и астрология), натуральная философия, теология. Автор пояснил, что энциклопедия (ивр. «חיבור כולל»‎, «khibur kolel») необходима для развития истинной религии, так как маймонидовское основополагающее сочинение «Путеводитель растерянных» уже предполагает знакомство с наукой, а не излагает её. В то время как сочинение Леви предоставляет прекрасную возможность ознакомиться со всеми важными науками, а также содержит и комментарии к некоторым трактатам Талмуда. На это сочинение было написано несколько комментариев[8]. Автор также описывает, что он не решался браться за сочинение, но потом на него нашло божественное вдохновение. В конце книги, однако, он пишет, что данного сочинения недостаточно и объявляет о планах написать «Диадему милости»[9].

Диадема милости

Наиболее известное произведение Леви бен Авраам — своего рода научная энциклопедия в шести томах «Диадема милости»[10] (ивр. לווית חן(Leviyat Khen)‎), не дошедшая до нас целиком. Начата сразу после завершения в 1276 году предыдущего произведения «Нагрудные украшения и амулеты» и писались около двадцати лет[11].

Книга сильно структурирована, сначала делится на два «столба» — данные полученные разумом или же традицией, затем на части, главы, «ворота» и параграфы. Книга дошла до нас только частично, так, от второй главы, посвящённой математике есть только несколько страниц[11].

Определённое место занимает там и «божественная наука» (теология, метафизика), которая делится у него на разделы, занимающиеся бесконечностью, пространством, временем, причинностью, доказательствами существования Бога, его единством, именами и др[12].

Библия последовательно толковалась у Леви в духе аллегоризма. Так, он объяснял, что ангелы и херувимы являются аристотелевскими отделёнными интеллектами, а главный из них, называемый в мидраше именем Сандальфон, совпадет с Активным Интеллектом. «ивр. חשמל‎» («hashmal», «сияние, электричество») из книги Иезикииля он толковал, как и Мудрецы Талмуда как слово сложенное из двух: «hash», «mal», то есть «молчащие» и «говорящие». По мысли Леви в «Диадеме милости» это означает Активный Интеллект, который говорит, лишь когда получает эманацию от Всевышнего[13]. Тем не менее, Леви сохраняет и простой исторический смысл повествовательных мест Писания[14]. Многие чудеса, описанные в Танахе, Леви объясняет сугубо рационалистически[15], его учение о душе несёт следы влияния как Платона, так и Аристотеля[16].

Что касается заповедей, Леви всегда твёрдо стоит на традиционном соблюдении заповедей и соблюдал их сам по свидетельству современников[2]. Он много занимасля разъяснением смысла заповедей, многом из них он придавал рационалистический смысл в духе Маймонида с некоторыми нововведениями. Так, про заповедь обрезание он пишет, как и Маймонид, что она призвана ослабить половое влечение. Согласно Леви, и этого уже нет у Маймонида, обрезание избавляет человека от греха поедания плода с дерева познания добра и зла («первородный грех»), делает его чистым и освобождает для учения, добрых дел и создания семьи в чистоте. На обычный упрёк христиан, что обрезание не относится к женщинам, в отличие от христианского обряда крещения, Леви отвечает, что обрезание уменьшает также половую страсть жены обрезанного, так его член ослабевает. Именно это, по Леви, имели в виду Мудрецы Талмуда, когда говорили, что «после связи с необрезанным женщине трудно вернуться к обрезанному»[17]. Помимо этого, обрезание, по Леви, есть знак, объединяющий евреев в диаспоре. Маймонид не мог привести подобное соображение, так как он жил среди обрезанных мусульман[18].

Представляет значительный исторический интерес появление каббалистических представлений у Леви и их философская интерпретация. Десять сфирот, которые он называет «ивр. מעלות‎» («ma’alot», «ступени») отождествляются им с десятью отделёнными интеллектами[19].

В энциклопедии Леви нашлось место и для краткого изложения и опровержения основ христианского вероучения, единственная напечатанная часть вплоть до недавнего времени (1875 год)[20]. Там он проявляет знание христианского календаря, взятое, по-видимому, из книг Авраама бен-Хия, а также знание христианских праздников и ритуалов. Леви критикует христианство за догматы троичности, боговоплощения, а также искажение Библии в переводах, упоминается, в частности, известная полемика о значении слова «ивр. עלמה‎» («alma», «дева»)[21]. Леви порицает также такие ритуалы как флагеллантство и разоблачает чудеса посредством мёртвых святых. Некоторые поверья у евреев Леви приписывает христианскому влиянию, как-то воплощение ангелов в тело при спуске на землю, и легенду о восставших ангелах[20].

В астрономической части книги Леви излагает систему Птолемея, а также описывает календарь, географию и климатологию. В ней содержаться интересные научные гипотезы, например, что движение порождает тепло. Много места уделяется и астрологии, Леви верил, что звёзды определяют судьбу индивидуумов и стран, и что на звёзды можно оказать магическое влияние, хотя Тора это запрещает. Книга включает в себя астрологический прогноз о бедствиях после соединения Юпитера и Сатурна в 1347 году, завершающееся приходом мессии в 1358 году[22].

Гонения на Леви

Современники и оппоненты отмечали высокую учёность Леви, в том числе знание Талмуда, хотя противникам он представлялся несколько скрытным[2][23]. В книгах Леви цитируется огромное количество авторов, как евреев, так и неевреев, прежде всего греков и арабов[24].

Тем не менее, начиная с 1302 года, именно Леви стал мишенью острой критики со стороны ряда раввинов, прежде всего Шломо бен Адерет (Рашба), назвавший его по имени[3]. Последний написал в 1305 письмо всем общинам, запрещающее толковать Библию аллегорически:

Ибо они говорят, что Авраам и Сара олицетворяют материю и форму и что двенадцать колем Израилевых суть двенадцать созвездий. Слыхал ли хоть один народ такую порочную вещь с тех пор как мир был разделён на страны? Эти богохульники даже утверждают, что священные Урим и Туммим суть инструмент, известный как астролябия, который люди изготовляют для себя…[25].

Вероятно, сыграло роль то, что Леви бен Авраам был малозначительным философом и не имел влияние в обществе, так что его легко было критиковать. Не помогли ни разъяснительное письмо, направленное к Рашба и печатающееся в сборниках респонс последнего[26]. Другое возможное объяснение гонений именно на Леви, который был в некоторых вопросах более консервативен, чем Маймонид, может оказаться популяризаторская деятельность Леви. Раввинов испугала не сама философия, а её вынесение в массы. Так, в переписке Рашба и Крескаса Видала[фр.] Леви характеризуется, как человек очень учёный и умный, но готовый преподавать науки и философию любому, кто его наймёт[27]. В сходных грехах упрекал его сам Рашба в переписке (ответ Леви не сохранился):

Мы оба знаем, что ум людей не одинаков. Есть люди слабого ума, у которых обучение науке только возбуждает жажду, но не утоляет её. Что ты выиграешь, если будешь обучать всех, беря на себя ответственность за их души? Ибо ты не можешь знать, будут ли эти души жить или погибнут от наказания…[28][29]

Рашба опасался преподавания философии массам и молодёжи, он сравнивал философию с раскалённым углем, с огнём, с которым опасно играть[28]. Интересно, что и сам Леви предупреждал, что тайны нельзя познавать до сорока лет, а Рашба запретил изучение философии только до двадцати пяти. Притом и энциклопедии самого Леви не были бы запрещены, если бы не содержали обильные аллегорические толкования Библии, против чего Рашба решительно возражал[30].

Леви жил в Нарбонне у учёного и поэта Самуэля Суллами, который первоначально защищал его. Но после того, как дочь Суллами внезапно умерла, хозяин попросил Леви уехать, и последний оказался в Безьерсе у своего кузена Самуэля бен Реувена, который тоже защищал его, хотя и сам был учеником Рашба[31].

По некоторым источникам, конфликт разрешился в 1315 году, уже после изгнания евреев королём Филиппом Красивым из владений французской короны в 1306 году[32], и Леви провёл остаток жизни в Арле в спокойствии[4].

Время деятельности Леви бен Авраам бен Хаим в истории иудаизма

Примечания

  1. ↑ 1 2 Levi ben Abraham ben Hayyim // Чешская национальная авторитетная база данных
  2. ↑ 1 2 3 4 Kreisel, 2004, p. 17.
  3. ↑ 1 2 Kreisel, 2004, p. 1.
  4. ↑ 1 2 LEVI BEN ABRAHAM BEN ḤAYYIM Архивная копия от 22 мая 2011 на Wayback Machine в ивр. JewishEncyclopedia‎
  5. ↑ M.Margaliot, 1973, p. 1000.
  6. ↑ Jewish Encyclopedia. Levi Ben Avraham ben Hayyim (англ.). Дата обращения: 12 апреля 2011. Архивировано 20 августа 2011 года.
  7. ↑ Ис. 2:30
  8. ↑ Kreisel, 2004, p. 16.
  9. ↑ W. Z. Harvey, 2000, pp. 171—172.
  10. ↑ Прит. 2:30
  11. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 2000, p. 173.
  12. ↑ Kreisel, 2009, p. 52.
  13. ↑ Kreisel, 2009, pp. 53—54.
  14. ↑ Kreisel, 2004, p. 66.
  15. ↑ Kreisel, 2004, p. 20.
  16. ↑ Kreisel, 2004, pp. 21—22.
  17. ↑ Мидраш Берешит Раба, 80:11
  18. ↑ Kreisel, 2004, pp. 52—52.
  19. ↑ Kreisel, 2009.
  20. ↑ 1 2 Kreisel, 2006.
  21. ↑ Ис. 7:14
  22. ↑ W. Z. Harvey, 2000, pp. 186—187.
  23. ↑ Свидетельство Крескаса Видала[фр.]
  24. ↑ Kreisel, 2004, pp. 18—19.
  25. ↑ M.Margaliot, 1973, p. 1007.
  26. ↑ Респонсы Рашба 1:416, см. также 1:415, ивр. «איגרת התנצלות»(«Yigeret Hitnatzlut», «Письмо с извинением»)‎ за 1:416, ни «Минхат Кнаот» Астрюка.
  27. ↑ W. Z. Harvey, 2000, стр. 179, сноска 28.
  28. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 2000, p. 180.
  29. ↑ Из книги ивр. «Minchat Knaot»‎ 34:393, II, 47-50
  30. ↑ W. Z. Harvey, 2000, p. 181.
  31. ↑ W. Z. Harvey, 2000, p. 178.
  32. ↑ G. Stern, 2000, pp. 294—295.

Литература

  • Колетт Сират. История средневековой еврейской философии = A history of Jewish Philosophy in the Middle Ages / У. Гершович, Д. Фролов. Пер. с английского Т. Баскаковой. — 1-е изд. — Иерусалим-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003. — Т. 1. — 712 с. — ISBN 5-93273-101-X.
  • Энциклопедия великих мудрецов Израиля : Биографический словарь = ивр. אנציקלופדיה לתולדות גדולי ישראל (Encyclopediya letoldot gdolei Israel)‎ / Под ред. др. Мордехая Марголиота. — Тель-Авив: Явне, 1973. — Т. 3. — С. 1000—1005.
  • Warren Zev Harvey. Levi ben Avraham's controversial encyplopaedia // История средневековой еврейской философии = The medieval Hebrew encyclopedias of science and philosophy (Amsterdam studies in Jewish thought) / Steven Harvey. — 1-е ed. — Amsterdam: Kluwer Academic Publishes, 2000. — Vol. 7. — P. 171—188. — 560 p. — ISBN 978-0792362425.
  • Howard T. Kreisel. От эзотерики к науке: херувимы в маймонидовской философии к концу XIII века (англ.) = From Esotericism to Science: The Account of the Chariot in Maimonidean Philosophy till the End of the Thirteenth Century // James T. Robinson. The Cultures of Maimonideanism. Supplements to The Journal of Jewish Thought and Philosophy : Приложение / Leora Batnitzky, Christian Wiese, Elliot Wolfson. — Leiden-Boston: Brill, 2009. — Vol. 9. — P. 21—56. — ISBN 978-90-04-17450-4. — ISSN 1873-9008.
  • Howard T. Kreisel. Христианское влияние в «Диадеме милости» Леви бен Авраама (англ.) = Christian Influences on Levi ben Avraham’s Livyat Hen // Studia Hebraica. — Bucharest, 2006. — Vol. 6. — P. 45—53.
  • Haim (Howard) Kreisel. Предисловие // Диадема милости: рассказ о Сотворении Мира у Леви бен Авраам (иврит) = Livyat Hen: Account of Creation by R. Levi ben Avraham. Critical annotated edition with introduction and edition of section of poem Battei ha-Nefesh ve-Lahashim. — 1-е ed. — Jerusalem: Magnes, 2004. — 490 p. — ISBN 965-90148-8-0.
  • I. Davidson. Леви бен Авраам бен Хаим: математик XIII века (англ.) = Levi ben Avraham ben Hayyim: a mathematician of the thirteens century // Scripta matematica : Приложение. — NY: Yeshiva University, 1936. — Vol. 4. — P. 58—59.
  • Gregg Stern. Philosophic Allegory in Medieval Jewish Culture: The Crisis in Languedoc (1304–6) // Интерпретация и аллегория. От античности к современности = Interpretation and Allegory. Antiquity to the Modern Period / Jon Whitman. — 1-st ed. — Leiden-Boston-Koln: Brill, 2000. — 518 p. — ISBN 978 90 04 11039 7.

Ссылки