Интегрализм

Интегрализм
Основные принципы
Портал:Политика

В политике интеграли́зм (англ. integralism), интеграционизм (англ. integrationism) или интегризм (фр. intégrisme) — это интерпретация католического социального учения, в котором утверждается принцип, согласно которому католическая вера должна быть основой публичного права и государственной политики в гражданском обществе. Интегрализм является анти-плюралистическим[1][2], стремящимся к тому, чтобы католическая вера доминировала в гражданских и религиозных вопросах. Интегралисты поддерживают определение Папы Пия IX в его энциклике Quanta cura 1864 года о том, что религиозный нейтралитет гражданской власти не может быть воспринят как идеальная ситуация, а также доктрину Папы Льва XIII в Immortale Dei о религиозных обязательствах государств[3]. В декабре 1965 года Второй Ватиканский Собор одобрил, а Папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae — «Декларацию Совета о религиозной свободе», в которой говорится, что она «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и обществ по отношению к истинной религии и к единой Церкви Христовой». Однако одновременно Собор решил, что «человеческая личность имеет право на религиозную свободу», шаг, который, по мнению некоторых католиков-традиционалистов, таких как архиепископ Марсель Лефевр, основатель Общества Святого Пия X, противоречит предыдущим доктринальным заявлениям[4][5].

Этот термин иногда используется более широко и в некатолическом контексте для обозначения набора теоретических концепций и практической политики, которые защищают полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющей доктрине человеческой природы. В этом общем смысле некоторые формы интегрализма ориентированы исключительно на достижение политической и социальной интеграции, другие — на национальное или этническое единство, тогда как третьи были больше ориентированы на достижение религиозного и культурного единообразия. Таким образом, интегрализм также использовался[6] для описания некатолических религиозных движений, таких как протестантский фундаментализм или исламизм. В политической и социальной истории XIX и XX веков термин «интегрализм» часто применялся к традиционалистскому консерватизму и аналогичным политическим движениям на правом крыле политического спектра, но также был принят различными центристскими движениями как инструмент политической, национальной и культурной интеграции[7].

Как отдельное интеллектуальное и политическое движение, интегрализм возник во время полемики XIX и начала XX веков внутри католической церкви, особенно во Франции. Этот термин использовался для описания тех, кто выступал против модернистов и стремился создать синтез христианской теологии и либеральной философии светской современности. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все социальные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергали разделение церкви и государства, утверждая, что католицизм должен быть провозглашённой государственной религией[2].

Современные дискуссии об интегрализме возобновились в 2014 году, сосредоточившись на критике либерализма и капитализма.

Сторонники интегрализма считают общество единым целым, поэтому поддерживает унионизм, корпоративизм и единое политическое представительство вместо разделения по идеологическому признаку.

Часто рассматриваясь противниками как идеология «крови и почвы», интегрализм утверждает, что наилучшие государственные институты для каждого народа диктуются его культурой, историей и климатом страны. Интегрализм поддерживает римско-католическую церковь и не признает национальные церкви.

Интегрализм обычно ассоциируется с движением Аксьон Франсэз и фашизмом, особенно в Латинской Америке, однако существуют некоторые различия.

В Португалии, на родине интегрализма, он является традиционалистским и монархистским движением[8].

Католический интегрализм

История

Первым государством, официально принявшим христианство, была Армения при Трдате III. Однако установление государственного порядка, поддерживаемого интегралистами, обычно считается началом обращения римского императора Константина I в 312 году. Хотя Константин лично принял христианство, только в 380 году Феодосий I официально принял никейское христианство как религию империя по Фессалоникийскому эдикту. То, что британский историк-медиевист Ричард Саутерн называл отождествлением Церкви со всем организованным обществом[9], усилилось правовыми реформами Юстиниана I в VI веке. Кульминационный этап идентификации начался в Западной Европе с Translatio imperii после того как в 800 году папа Лев III короновал короля франков Карла Великого как «императора римлян». Константиновская эпоха начала приходить в упадок с Реформацией, и обычно считается, что она завершилась с Французской революцией. В 1950 году папа Пий XII назвал монаха-доминиканца и пророка Савонаролу одним из пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческих» влияний эпохи Возрождения: «Савонарола показывает нам сильную совесть аскета и апостола, живо чувствующего вещи божественные и вечные, выступающего против безудержного язычества, остающегося верным евангельскому и паулинскому идеалу целостного христианства, претворяемому в жизнь в общественной жизни, а также и оживление всех учреждений. Вот почему он начал проповедовать, побуждаемый внутренним голосом и вдохновленный Богом»[10].

Учение

Католический интегрализм — это интерпретация католического социального учения, которое выступает за авторитарное[11] и анти-плюралистическое католическое государство[1][2] везде, где преобладание католиков делает это возможным; он зародился в Португалии, Испании, Франции, Италии и Румынии XIX века. Это было движение, которое стремилось утвердить католическую основу всех социальных и политических действий, а также свести к минимуму или устранить любых конкурирующих идеологических акторов, таких как светский гуманизм и либерализм[1][2]. Интегрализм возник в противовес либерализму, который некоторые католики считали «безжалостной и разрушительной идеологией»[12]:1041. Католический интегрализм не поддерживает создание автономной «католической» государственной церкви или эрастианства (галликанства во французском контексте). Скорее, он поддерживает подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, католический интегрализм отвергает отделение морали от государства и отдаёт предпочтение католицизму как провозглашённой государственной религии[2].

Католический интегрализм апеллирует к учению средневековых пап, таких как Григорий VII и Бонифаций VIII, о необходимости подчинения государства и светской власти духовной. Однако католический интегрализм как сознательно сформулированная доктрина возник как реакция на политические и культурные изменения, последовавшие за Просвещением и Французской революцией[2]. Папство XIX века бросило вызов росту либерализма (с его доктриной народного суверенитета), а также новым научным и историческим методам и теориям (которые, как считалось, угрожали особому статусу христианского откровения). Папа Пий IX осудил либеральные и просветительские идеи в своём «Списке заблуждений» 1864 года[13]. Термин «интегрализм» применялся к испанской политической партии, основанной около 1890 года и основывавшей свою программу на Силлабусе Пия IX. Католический интегрализм достиг своей «классической» формы в реакции против модернизма. Однако этот термин стал популярным только при папе Пие X (1903—1914). После осуждения папой модернизма в 1907 году тех, кто наиболее активно продвигал папское учение, иногда называли «интегральными католиками» (фр. Catholiques intégraux), от этого термина и произошли слова intégrisme (интегризм) и intégralisme (интегрализм)[2]. Поощряемые Папой Пием X, «интегральные католики» разыскивали и разоблачали любого единоверца, которого подозревали в модернизме или либерализме. Важной интегралистской организацией было Братство Пия[англ.], известное во Франции как La Sapinière, основанное в 1909 году священником и историком Умберто Бениньи[англ.][2].

Другим компонентом антимодернистской программы Пия X было необходимость учения Фомы Аквинского как в теологии, так и в философии. В своем декрете Postquam Sanctissimus от 1914 года папа опубликовал список из 24 философских тезисов, обобщающих «принципы и наиболее важные мысли» святого Фомы[14]. Таким образом, интегрализм включает приверженность учению Фомы Аквинского, понимаемому, в частности, как оплот против субъективистской и скептической философии, исходящей от Декарта и его последователей.

Политика

Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей, духовной цели человека, является общей — если не главной темой — современного католического интегрализма[15][16][17].

Возрождение

В XX веке популярность католического интегрализма сошла на нет. Однако в в XXI веке среди молодого поколения католиков, пишущих для таких веб-сайтов, как The Josias[18], отмечается «возрождение католического интегрализма». Можно сказать, что интегрализм стал современным продолжением традиционной католической концепции отношений между церковью и государством, сформулированной папой Геласием I и разъясняемой на протяжении веков вплоть до «Силлабуса» Пия IX, осуждающей идею о том, что разделение Церкви и государства является моральным благом[13]. Например, некоторые католики высоко оценили действия Пия IX в деле Мортары, шестилетнего еврейского мальчика, которого крестили без согласия родителей и по приказу папы забрали из семьи, так как евреи не имели права воспитывать христианского ребёнка[12]:1039–1041. В 2020 году Томас Крин и Алан Фимистер в ссвоей работе «Интегрализм: руководство по политической философии» поптыались дать систематическое описание католического интегрализма как последовательной политической философии[19].

Учёные провели параллели между католическим интегрализмом и христианским реконструкционизмом, которого придерживаются некоторые реформатские церкви[20][21]. В журнале National Catholic Reporter Джошуа Дж. МакЭлви заявил, что католические интегралисты и христианские реформаты-реконструкционисты создали нетрадиционный экуменический альянс для достижения цели создания «государства теократического типа»[22][23]. Некоторые интегралисты относят себя к левому крылу политического спектра. Обе группы Tradistae и Tradinista признают что считают долгом государства по отношению к Католической церкви, а также поддерживают теологию освобождения и отвергают капитализм[24][25][26][27].

Интегрализм является основой ряда современных правовых концепций, которые подчёркивают естественное право, включая конституционализм общего блага[англ.], предложенный и популяризированный американский профессором конституционного права Адрианом Вермелем[англ.], как и интегрализм, для «борьбы с законной социальной угрозой современного либерального индивидуализма»[28]. Некоторые протестантские деятели, такие как Брэд Литтлджон, проявляют интерес к интегрализму и считают, что он больше напоминает традиционно протестантское понимание политики, а не католическое[29].

Варианты интегрализма

Существует ряд вариантов интегралистской политической теории, часто названных по стране их происхождения.

Французский интегрализм

Термин «интегризм» широко используется во французском философском и социально-политическом языке в общем и уничижительном смысле, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегризм в узком смысле часто, но спорно применяется к интегральному национализму и движению Action Française, основанному Шарлем Моррасом, хотя Моррас был атеистом, и его движение было осуждено Римом как «политический модернизм» в 1926 году[30]. Французский католический философ Жак Маритен утверждал, что его интегральный гуманизм, который он принял после осуждения Action Française, является подлинно интегралистской позицией[31], хотя обычно он рассматривается как его противоположность[32].

Испанский интегрализм

Политические последствия католического интегрализма очевидны в баскско-наваррском контексте Испании, где этот интегризм или традиционалистский католицизм относится к антилиберальному движению XIX и XX веков, выступающему за восстановление не только клерикальных, но и местных институтов, разрушенных в ходе карлистских войн (1833, 1840). Одна из его ветвей на рубеже XX века превратилась в баскский национализм.

Этот термин может также относиться к политической философии 1888–1932 годов, самыми яркими представителями которой были политики Рамон Носедаль[исп.] и Хуан Оласабаль[исп.]*.

Португальский интегрализм

Лузитанский интегрализм (порт. Integralismo Lusitano) — интегралистское движение Португалии, основанное в 1914 году для борьбы с антиклерикализмом, либерализмом, социализммом, популизмом и революцией[33]. Основатели движение вдохновлялись опытом французского движения Action française и считали идеальной формой правления авторитарную, националистическую и корпоративистскую монархию[34]. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным, выступая за децентрализацию, католицизм и монархию, и против парламентаризма[35]. Движение было особенно активно во время Первой Португальской республики, которую резко критиковало[36].

Бразильский интегрализм

Основная статья: Бразильский интегрализм

Бразильское интегралистское движение[англ.] (порт. Ação Integralista Brasileira), возглавляемое Плиниу Салгаду, и в некоторой степени укорененное как в португальской интегралистской традиции, так и в итальянском фашизме, было основано в октябре 1932 года; как юридически признанная организация оно просуществовало менее шести лет. Однако организация Салгаду представляла собой в первую очередь националистическое движение, лишь косвенно связанное с католическим интегрализмом[37].

Интегрализм Сорокина

Крупнейший макросоциолог XX века Питирим Сорокин стал творцом новой версии интегрализма, научные основы которого он изложли в четырёхтомной «Социальной и культурной динамике»[38] — своеобразной «библии» интегрализма, тогда как «Главные тенденции нашего времени»[39] служат его «евангелием».

Суть интегрализма Сорокина, его главные отличительные черты по сравнению с преобладающими течениями социально-экономической мысли индустриальной эпохи, в том, что отрицая в историческом плане буржуазный либерализм и марксистский социализм, интегрализм принимал в наследство всё ценное, что выработано ими, и, интегрируя это ценное, переплавляет в новый синтез[40]. В отличие от либерализма и социализма, интегрализм Сорокина отдаёт предпочтение духовному миру человека и общества, исходит из дуализма и даже плюрализма общества, его многомерности, предполагает множественность социальных сил и граней общественной жизни, отрицает унификацию, видя в наличии различных движущих сил, источник саморазвития многомерного общества[40].

Интегрализм Сорокина отрицает классовый подход к прошлому, настоящему и будущему общества, свойственные либерализму и марксизму, предпочитая цивилизационный подход к истории и будущему общества[40].

Интегрализму присущ циклический взгляд на динамику общества и природы как бесконечного процесса смены циклов разной длительности и глубины, с неизбежными кризисными фазами при смене циклов, с противоречивым взаимодействием циклов в смежных и отдаленных областях. При таком подходе конец истории исключается (он возможен только вместе с концом человечества), цикличная пульсация общественной динамики характерна как для всей его истории, так и для настоящего и будущего[40].

Сорокин ввёл новое понятие — макросоциоло́гия. Под ней понимается синтез, вершина всей пирамиды общественных наук, их философия, изучающуя закономерности статики, динамики и генетики в развитии общества, взаимодействие всех его основных элементов — цивилизаций, стран, наций, этносов, классов и других социальных групп, стратификацию и мобильность и тому подобное[40]. Также Сорокин ввёл в систему общественных наук новый элемент — социогенетику, выражающую закономерности наследственности, изменчивости и отбора в динамике общества и его подсистем[40].

Критика интегрализма

Критики и противники интегрализма, такие как американский католик-неоконсерватор Джордж Вайгель[англ.], утверждают, что это движение связано с фашизмом[41]. Сторонники интегрализма отрицают эту связь, заявляя, что интегрализм сформировался до фашизма, и что сотрудничество между фашистскими и интегралистскими группами преувеличено[42]. Ещё один консервативный автор, Джон Змирак, критикует современных католических интегралистов как врагов «религиозной свободы»[43], в то время как такие авторы, как философ Томас Пинк, настаивают, что интегрализм совместим с представлением Второго Ватиканского собора о религиозной свободе[44].

Американская правозащитная организация Southern Poverty Law Center использует термин «интегризм» для обозначения «радикальных традиционных католиков», отвергающих Второй Ватиканский собор, описывая их как антисемитских и «чрезвычайно консервативных» в отношении прав женщин, а также отмечает, что некоторые утверждают, что недавние папы нелегитимны[45][46].

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Kertzer, David I. Comrades and Christians: Religions and Political Struggle in Communist Italy. — CUP Archive, 1980. — P. 101–102. — ISBN 978-0-521-22879-4.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 van der Krogt, Christopher. Catholic Fundamentalism or Catholic Integralism? // To Strive and Not to Yield: Essays in Honour of Colin Brown. — Department of World Religions, Victoria University of Wellington, 1992. — P. 123–125. — ISBN 978-0-475-11013-8.
  3. ↑ John Henry Newman. A Letter Addressed to the Duke of Norfolk on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation (p. 317) (англ.). The National Institute for Newman Studies. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года.
  4. ↑ Second Vatical Council. Dignitatis humanae (7 декабря 1965). Дата обращения: 8 ноября 2020.
  5. ↑ Egan, Philip A. Philosophy and Catholic Theology: A Primer : [англ.]. — Liturgical Press, 2009. — P. 56. — ISBN 9780814656617.
  6. ↑ Shepard, William (October 1987). "'Fundamentalism' Christian and Islamic". Religion. 17 (4): 355—378. doi:10.1016/0048-721X(87)90059-5. Patrick J. Ryan has suggested the term 'integralism' for the Iranian phenomena, by analogy with the Roman Catholic movement by that name and largely because of the role of the 'ulamã' ('Islamic Fundamentalism: a Questionable Category', America, December 29, 1984, pp . 437-440), and this suggestion has some merit.
  7. ↑ Jensen, Mark (2005). "The Integralist Objection to Political Liberalism". Social Theory and Practice. 31 (2): 157—171. doi:10.5840/soctheorpract200531212.
  8. ↑ Каллис, Аристотель а. Fascism Reader Архивная копия от 27 июня 2020 на Wayback Machine стр. 313—317 2003 Routledge
  9. ↑ Southern, Richard William. Western Society and the Church in the Middle Ages (англ.). — Penguin Books, 1970. — P. 16. — 376 p. — (Pelican history of the church. Vol. 2). — ISBN 978-0-14-020503-9.
  10. ↑ "Savonarola si rivela una forte coscienza di asceta e di apostolo che ha vivo il senso del divino e dell’eterno, che si rivolta contro il paganesimo dilagante, che resta fedele all’ideale evangelico e paolino di un Cristianesimo integrale, attuato anche nella vita pubblica e animante tutte le istituzioni. Perciò diede inizio alle sue predicazioni, spintovi da una Voce interiore e ispirato da Dio" (итал.). L'Osservatore Romano, 5th Novembre 1969.
  11. ↑ Gunson, Phil. The Dictionary of Contemporary Politics of South America : [англ.]. — Taylor & Francis, 2015. — P. 145. — ISBN 9781317271352.
  12. ↑ 1 2 Schwartzman, Micah; Wilson, Jocelyn (2019). "The Unreasonableness of Catholic Integralism". San Diego Law Review (англ.). 56: 1039–.
  13. ↑ 1 2 Pope Pius IX. The Syllabus Of Errors (англ.). Papal Encyclicals (1864). Дата обращения: 30 июня 2024.
  14. ↑ Postquam sanctissimus Архивировано 10 августа 2007 года., Latin with English translation. См. также Lumbreras's commentary on the 24 Thomistic Theses Архивировано 5 июня 2011 года..
  15. ↑ Waldstein, Edmund. Integralism in Three Sentences (амер. англ.). The Josias (17 октября 2016). Дата обращения: 30 июня 2024.
  16. ↑ Waldstein, Edmund. What Is Integralism Today? (англ.). Church Life Journal (31 октября 2018). Дата обращения: 25 сентября 2020.
  17. ↑ Waldstein, Edmund. The Good, the Highest Good, and the Common Good (амер. англ.). The Josias (3 февраля 2015). Дата обращения: 25 сентября 2020.
  18. ↑ Douthat, Ross. Among the Post-Liberals (англ.). The New York Times (8 октября 2016). Дата обращения: 30 июня 2024. Архивировано 9 августа 2023 года.
  19. ↑ Thomas Crean, Alan Fimister. Integralism. A Manual of Political Philosophy (англ.). — Editiones Scholasticae, 2020. — 290 p. — ISBN 978-3-86838-225-9. Архивировано 15 июня 2020 года.
  20. ↑ Spadaro, Antonio; Figueroa, Marcelo. Evangelical Fundamentalism and Catholic Integralism in the USA: A surprising ecumenism (англ.). La Civiltà Cattolica (2017). Дата обращения: 30 июня 2024.
  21. ↑ Glatz, Carol. Journal: Strip religious garb, fundamentalist tones from political power (англ.). Catholic News Service (13 июля 2017). Дата обращения: 30 июня 2024. Архивировано из оригинала 13 июля 2017 года.
  22. ↑ McElwee, Joshua J. Italian Jesuit magazine criticizes political attitudes of some US Catholics (англ.). National Catholic Reporter (13 июля 2017). Дата обращения: 30 июня 2024.
  23. ↑ Faggioli, Massimo. Why Should We Read Spadaro on 'Catholic Integralism'? (англ.). Commonweal (18 июля 2017). Дата обращения: 20 июля 2017.
  24. ↑ What is Integralism? (англ.). Tradistae.com (9 сентября 2020). Дата обращения: 14 ноября 2021.
  25. ↑ A Tradinista! Manifesto (англ.). Tradistae.com (30 апреля 2020). Дата обращения: 14 ноября 2021.
  26. ↑ Marcher Hopes to 'Follow in the Footsteps of Saints' with Pro-Life Advocacy (англ.). The Tablet (30 января 2021). — «Hackett drove to Washington D.C. on Thursday from Lancaster, Pennsylvania, where he lives in a Catholic worker house part of the Catholic Worker Movement. This was his sixth year attending the March for Life. The Catholic Worker Movement was founded by Peter Maurin and Dorothy Day in 1933, amid the Great Depression. According to its website, there are 187 Catholic Worker Movement communities worldwide that “live a simple lifestyle in community, serve the poor, and resist war and social injustice.” Hackett is also the co-founder of the Catholic worker organization Tradistae. “Something we’re really interested in as Catholic workers and part of the mission of Tradistae is, as Peter Maurin said, sort of blow the dynamite of Catholic social teaching,” Hackett said. “He really believed that Catholic social teaching has this dynamism, and it can influence society.”». Дата обращения: 15 ноября 2021.
  27. ↑ Mena, Jose. Yes, Tradinistas are left-wing radicals (англ.). Catholic Herald (10 октября 2016). Дата обращения: 15 ноября 2021.
  28. ↑ Frohnen, Bruce P. Common Good Constitutionalism and the Problem of Administrative Absolutism. Ohio Northern University College of Law (14 апреля 2022). Дата обращения: 13 июня 2022.
  29. ↑ Littlejohn, Bradford. Integralism or Political (неопр.). American Reformer (25 февраля 2022). Архивировано 22 июля 2022 года.
  30. ↑ Rao, John (Spring 1983). "Catholicism, Liberalism and the Right: A Sketch From the 1920's". Faith and Reason (англ.). 9 (1, 2): 9—31.
  31. ↑ Maritain, Jacques. Integral Humanism. 1938, page 63–64.
  32. ↑ Fraser, Hamish. The Kingship of Christ 1925-1975. (Approaches 47 & 78 and Approaches Supplement 71).
  33. ↑ Griffin, Roger. The Nature of Fascism : [англ.]. — L. : Routledge, 2013. — P. 118. — ISBN 978-0-415-09661-4.
  34. ↑ Payne, Stanley G. Fascism in Spain, 1923–1977 : [англ.]. — Madison : University of Wisconsin Pres, 1999. — P. 18. — ISBN 0-299-16560-4.
  35. ↑ Kallis, Aristotle A. Fascism Reader, p. 313-317 2003 Routledge
  36. ↑ Galimi, Valeria. Intellectuals in the Latin Space during the Era of Fascism: Crossing Borders : [англ.] / Valeria Galimi, Annarita Gori. — Routledge, 2020-02-26. — ISBN 978-1-351-05712-7.
  37. ↑ Sanchez, Gabriel. Dubium: Is Integralism Essentially Bound Up with Racism, Nationalism, and Totalitarianism? (англ.). The Josias (31 января 2015). Дата обращения: 30 июня 2024.
  38. ↑ Питирим Сорокин. Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ. отношений = Social & Cultural dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, law and Social Relationships / Пер. с англ. В. В. Сапова. — СПб.: Изд-во Рус. Христиан. гуманитар. Ин-та, 2000. — 1054 с. — (Социология: Университет. б-ка / Ин-т социологии РАН, Междунар. ин-т Н. Кондратьева — П. Сорокина). — ISBN 5-88812-117-7.
  39. ↑ Питирим Сорокин. Главные тенденции нашего времени = The Basic Trends of Our Times / Пер. с англ. В. В. Сапова. — М.: Наука, 1997. — 351 с. — ISBN 5-02013-649-2. Главы из книги.
  40. ↑ 1 2 3 4 5 6 Стратегический Интегрализм — эпохальная научная инновация. МА «Мезоевразия Интертрадиционал» (12 сентября 2020). Дата обращения: 30 июня 2024.
  41. ↑ George Weigel. Games Intellectuals Play (англ.). First Things (20 мая 2020). Дата обращения: 30 июня 2024.
  42. ↑ Pinkoski, Nathan. How Not to Challenge the Integralists (амер. англ.). Law & Liberty (30 апреля 2020). Дата обращения: 30 июня 2024.
  43. ↑ Zmirak, John. Catholics Reject Freedom at Their Own Peril (англ.). The Stream (5 августа 2017). Дата обращения: 30 июня 2024.
  44. ↑ Pink, Thomas. Integralism, Political Philosophy, and the State (англ.). Public Discourse (9 мая 2020). Дата обращения: 30 июня 2024.
  45. ↑ Active Radical Traditional Catholicism Groups. 2017 radical traditional Catholicism hate groups (англ.). Southern Poverty Law Center.
  46. ↑ Radical Traditional Catholicism (англ.). Southern Poverty Law Center.

Ссылки