На вершине горы есть археологический памятник, представленный огромным курганом и развалинами — около 55 метров шириной и 8 метров глубиной, из которых только первые 2 метра были исследованы, причём раскопки дошли до слоя эпохи эллинизма[3].
Высота оценивается в 1709—1736 метров над уровнем моря[4]. Нижний Оронт отделяет Джебель-Агру от хребта Аман.
На склоне горы с сирийской стороны находится город Кассаб с преимущественно армянским населением[5]. Гора расположена приблизительно в 10 километрах от городка Рас-эль-Басит, в 30 от холма Рас-Шамра (где был город Угарит в древности), в 33 км от г. Антакья[6] (древняя Антиохия).
Находясь на узкой прибрежной равнине, Джебели-Акра является ориентиром для моряков.
Гора в мифологии и истории
Хаззи
Хетты называли гору Хаззи. Она обожествлялась и наряду с неидентифицированной горой Намни[7] считалась спутницей бога грозы Тешуба. В «Песне об Улликумми» Тешуб и другие боги летят на гору и видят с неё растущего каменного гиганта Улликумми[8][9].
Цапану
Согласно угаритским текстам, гора Цапану (Цафон) была местом нахождения бога-покровителя Угарита Балу (Баала), также именуемого Баал-Хадад и, по названию горы, Баал-Цафон[англ.] или Баал-Цапани (то есть «владыка Цапану»). При этом и сама по себе гора была объектом культа[10][11][12].
Когда Баал погиб, спустившись в подземное царство бога смерти Мота, сестра Баала Анат похоронила его тело на горе Цапану. Здесь же она жалуется на смерть богу Илу и в насмешку предлагает выбрать в преемники Баала одного из сыновей Асират. Асират выбирает Астара, и ему трон приходится не по росту. В результате ряда усилий Анат удаётся вернуть Баала на гору и тот свергает Астара и его прислужников. Затем Баал жалуется, что Илу предлагает воздвигнуть дворец богу моря Яму, а не ему. Баал побеждает Яму, в результате на горе был воздвигнут дворец для Баала из кедра, золота, серебра и драгоценных камней[10][13].
Цафон и путаница в названиях
Цафон, фактически, основное имя для севера на иврите благодаря расположению горы и связи между ивритом и ханаанскими языками[14]. Положение усугубляется тем, что в иврите нет заглавных букв.
Во время нашествия гиксосов в Египет, культ Баала был принесён туда[23], причём Баал был отождествлён с Сетом[24]. В храме Баала в Угарите находился рельеф из песчаника, присланный из Египта и посвящённый царским писцомБаалу Цапану[25]. Как культ Баала Сапона был перенесён в Египет, так и имя горы было перенесено южнее. То же касается библейского «Исхода», где 3 упоминания Баал-цафона связаны с пересечением Красного моря[26].
Двойственность касается и греческого названия «Касий»[27]. Плиний и другие авторы[28][29] упоминают гору Касий, которая находится на границе Египта и Сирбонского озера[30]. Возможно, что в этом месте поклонялись Баалу[31], и здесь же, по преданию, был погребён Тифон[32].
Касий
Самый ранний греческий плацдарм в Леванте — в Аль Мине — лежит на побережье на северном склоне. Здесь эвбейцы и киприоты познакомились с северо-западными семитскими культурами, начиная с раннего VIII столетия до нашей эры[33]. От хетто-хурритского названия горы Хаззи произошло её греческое название[34][35] Κάσιον ὄρος — гора Касий (или Кассий). Эта гора стала ближневосточным Олимпом, обителью Зевса, местом, где он сражался с Тифоном. Культ бога горы Цапану трансформировался у греков в культ Зевса Касийского. Кроме этого, на горе проводились праздники в честь Триптолема[36]. Когда цари и императоры поднимались на гору Касий, чтобы принести жертву в святилище на его вершине, это было заметным культурным событием. Недалеко от горы Селевк I Никатор основал Селевкию Пиерию и Антиохию, причём по легенде, основанию Селевкии предшествовало знамение молнии[37]. В более позднем тексте рассказывается, что Селевк совершил на горе жертвоприношение Зевсу и тот указал ему при помощи орла, где основать город[38]. Здесь в I веке до н. э. были отчеканены монеты с эмблемой города. Зимой 115 года н. э. Траян чудом выжил в землетрясении[39], и в честь этого были отчеканены памятные монеты, изображающие святилище Зевса-Касия[40]. Адриан, сопровождавший Траяна[41], в 129 или 130 году[42] вернулся на гору ночью, чтобы быть свидетелем рассвета на её вершине. Элий Спартиан писал, что молния грома поразила животное, которое он собирался принести в жертву и служителя[43]. Здесь же весной 363 года приносил жертву император Юлиан[44].
Греческие теофорные имена Кассиодор и Кассиодора, обязанные своим происхождением культу Зевса Касия[45] и означающие «подарок Касия», служили напоминанием о клятвах, приносимых одним или обоими родителями для того, чтобы быть уверенными в зачатии ребёнка[46].
Христиане и гора
По преданию, святой Варлаам (IV век н. э.) совершил паломничество в Иерусалим, где ему явился ангел и велел прогнать князя демонов с горы Касий[47][48]. В результате Варлаам стал отшельником на горе и здесь выросло монастырское сообщество. На месте прежнего храма Зевса возник монастырь[49]. Плитка от греко-римского святилища с именем бога была использована при строительстве[50]. Как показало археологическое зондирование, монастырь святого Варлаама первоначально был построен около 500 года н. э.[51] В 526 году монастырь был разрушен землетрясением[52]. Затем здесь оказались арабы. Вторая фаза строительства случилась после повторного отвоевания земель Византией, которое произошло в 969 году. Тогда же сюда прибыли первые грузины, и к XI веку монастырь стал полностью грузинским[53]. В 1268 году (год осады Антиохии) монастырь был окончательно оставлен, и сожжён мамлюками[54].
В средневековье гора была известна как Mount Parlier (искажённое название, образованное от имени святого)[55].
Джебель-эль-Акра
Джебель-эль-Акра, что значит по-арабски «лысая гора»[56], получила название благодаря своей безлесой известняковой вершине[57]. В 1939 году территория Хатай, незадолго до этого принадлежавшая Сирии и включающая часть горы, была аннексирована Турцией. Во время гражданской войны в Сирии, начавшейся в 2011 году, гора стала турецкой военной зоной[3], и там была установлена радарная база НATO[58].
Примечания
↑ 12Турция // Атлас мира / сост. и подгот. к изд. ПКО «Картография» в 1999 г. ; отв. ред. Т. Г. Новикова, Т. М. Воробьёва. — 3-е изд., стер., отпеч. в 2002 г. с диапоз. 1999 г. — М. : Роскартография, 2002. — С. 172—173. — ISBN 5-85120-055-3.
