Битва при Тлателолько

Битва при Тлателолько
Горящий храм Тлателолько и смерть Мокиуикстли[англ.], изображено в Кодексе Мендосы (начало 16 века).
Горящий храм Тлателолько и смерть Мокиуикстли[англ.], изображено в Кодексе Мендосы (начало 16 века).
Дата 1473
Место Тлателолько
Итог Победа ацтеков (Теночитлана)
Противники

Тлателолько

Ацтекская империя

Командующие

Мокиуикстли[англ.] †

Ашаякатль

Битва при Тлателолько — битва между двумя доколумбовыми альтепетлями (или городами-государствами) Теночтитланом и Тлателолько, двумя независимыми государствами, населявшими остров озера Тескоко в долине Мехико[англ.].

Война велась между Мокиуикстли[англ.] (или Мокихуиксом), тлатоани (правителем) Тлателолько, и Ашаякатлем, тлатоани Теночтитлана. Это была последняя отчаянная попытка Мокиуикстли и его союзников бросить вызов могуществу ацтеков, недавно укрепивших свое политическое господство в империи.[1] В конечном итоге восстание потерпело неудачу, что привело к смерти Мокиуикстли, который изображен в Кодексе Мендосы, рушащим Великий Храм Тлателолько.[2] В результате битвы Тлателолько был подчинен Теночтитлану, лишен его привилегий и обязан платить дань Теночтитлану каждые восемьдесят дней.[3]

Предыстория

Ашаякатль взошел на трон Мексики после смерти своего деда по материнской линии Мотекусомы Иллуикамина в 1469 году.[2] Монтесума провел свое долгое правление, приведя Теночтитлан к первенству над долиной Мехико. В результате, утверждает Эмили Амбергер, правители других территорий были «предрасположены бросить вызов» новым тлатоани в попытке «восстановить значение своих городов».[1] Одним из этих претендентов был Мокиуикстли, шурин Ашаякатля, который был женат на его старшей сестре Чальчиуннецин[англ.]. Хотя неизвестна точная дата его восхождения на трон Тлателолько, Мокиуикстли, по-видимому, провел некоторое время, восстанавливая ключевые религиозные сооружения в своем городе до войны.[4] Амбергер утверждала, что эти новые здания были построены как «полная имитация зданий в Теночтитлане, построенных, чтобы раздражать и издеваться над ацтеками».[1]

Согласно монаху-доминиканцу Диего Дюрану[англ.] в его «Истории Индий Новой Испании», конфликты между двумя провинциями впервые начали назревать на пятом году правления Ашаякатля после нападения на дочерей лордов Тлателолько сыновьями знатных ацтеков на рынок Тлателолько. В то же время, когда тлателольки рыли канал, чтобы открыть проход в город, построенный тлателольками канал, был «обнаружен разбитым и засыпанным». Оба эти акта сильно разозлили лордов Тлателолько. Дуран утверждает, что в результате после этих действий Тлателолки объявили себя независимыми от Теночтитлана, осудив: «О ацтеки, мы, живущие в Тлателолько, ободритесь, давайте уничтожим ацтеков [Теночитлана]». При поддержке товарища по дворянству, Теконала, Мокиуикстли созвал всех молодых людей старше двадцати лет для участия в серии военных учений, направленных на подготовку Тлателолько к призыву к оружию в любой момент.[5]

Битва в источниках

В источниках есть множество различных описаний битвы при Тлателолько.

Диего Дюран

Дюран подробно описывает войну, изображая ее в виде двух отдельных сражений. Первым было нападение Тлателолько на Теночтитлан. Первоначальный план состоял в том, чтобы атаковать Теночтитлан ночью, сначала убив старших приближенных Ашаякатля, чтобы оставить молодых тлатоани беззащитными. Однако этот план быстро стал известен и дошёл до Ашаякатля после горячего спора между женщинами с обеих сторон на рынке Тлателолько. Узнав также о "военных играх" Мокиуикстли, Ашаякатль решил тайно расставить охрану по всему городу для шпионажа. Он также приказал, чтобы все мужчины были готовы к бою.

Тем временем Мокиуикстли, напуганный серией, казалось бы, злых предзнаменований, решил посоветоваться с богами, устроив праздник в их честь. Однако празднование испортилось, когда тлателольки начали петь несколько военных песен для умаления народа Теночтитлана. Дюран отмечает, что когда они хотели спеть «Теночки» (ацтеки Теночитлана), они пели «Тлателолькас».[3] Опасаясь, что такие предзнаменования усмирят восстание, Теконал призвал Мокиуикстли атаковать той ночью: «все готово. Когда бы вы ни пожелали, мы пойдем и убьем этих диких кошек, которые являются нашими соседями».[3] Таким образом, Мокиуикстли отправил своих шпионов в Теночтитлан, которые обнаружили, что Ашаякатль играет в мяч со своими дворянами. Это было сделано намеренно, однако Ашаякатль был заранее предупрежден об этом плане своей сестрой и женой Мокиуикстли, Чальчиуннецин. Шпионы вернулись в Тлателолько, сообщив Мокиуиксу, что ацтеки ничего не знают о каком-либо плане.

В результате первая битва началась с того, что Мокиуикстли подготовил свои войска, доверив Теконалу хитрость для атаки. Половину мужчин отправили прятаться в черте города Теночтитлан, готовясь к засаде. Другая половина была отправлена, чтобы прикрыть стены Теночтитлана и заблокировать любые пути отступления. В полночь был дан сигнал, и воины Тлателолька появились, крича. Однако ацтеки были готовы и вскоре сумели их окружить. В результате натиск был велик, люди с обеих сторон были убитые. Тлателольки были унижены своим поражением и потребовали, чтобы они могли открыто сражаться с ацтеками на поле боя. Все тлателольки были готовы к битве.

Ашаякатль созвал своих советников, чтобы решить, что делать. Они хотели избежать дальнейшего кровопролития. Было решено, что они попытаются успокоить гнев Мокиуикстли и его советника разумом. К Тлателолько был отправлен гонец Куэятцин. Мокиуикстли ответил с отвращением: «Скажи своему господину королю, что ответ состоит в том, что он должен быть готов, потому что люди Тлателолько полны решимости отомстить за смерти прошлой ночи».[3] Услышав это сообщение, Тлакаэль осудил высокомерие Мокиуикстли, призвав Куэятцина вернуться к Тлателолко, «взяв с собой мази и знаки отличия, которые применялись к мертвым».[3] Куэяцин сделал это немедленно, вручив Мокиуикстли погребальные знаки отличия. Затем появился Теконал и быстро обезглавил Куэятцина, чья голова была отнесена к границам Теночтитлана и брошена. Сильно разгневанный этим действием, Ашаякатль появился, вооруженный, и повел свою армию к границе города, где ждали тлателольки, готовые к войне. Тут-то и началась вторая битва. Ацтеки оказались смертоносными, оттеснив тлателольков на рынок. Увидев, что битва проиграна,Мокиуикстли и Теконал стали подниматься по ступеням центрального храма-пирамиды, чтобы отвлечь остальных, чтобы армия могла перегруппироваться. По словам Дюрана, это отвлечение состояло из отряда обнаженных женщин, «хлопающих себя по животам» и «брызгивающих молоком в солдат».[3] Этих женщин сопровождала группа мальчиков, тоже обнаженных и плачущих. Ацтекам, встревоженным такой грубостью, было приказано не причинять вреда ни женщинам, ни мальчикам, а взять их в плен, что они и сделали. Сесилия Кляйн рассмотрела этот случай в контексте того, как гендер понимался в войне ацтеков. Здесь она утверждает, что эти женщины сражались, используя «признаки своего пола», и связывает их с «женщинами раздора».[6][7]

Ашаякатль продолжил восхождение на пирамиду Тлателолько. Достигнув вершины, он обнаружил Мокиуикстли и Теконала, цепляющихся за алтарь Уицилопочтли. Ашаякатль убил обоих мужчин и вытащил их тела, сбросив их со ступеней храма. Когда Тлателольки увидели, что их вождь убит, они сбежали с рынка и спрятались в каналах, среди камыша и камыша. Однако ацтеки безжалостно преследовали их. Война прекратилась только тогда, когда престарелый дядя Ашаякатля, Куакуаутцин, умолял своего племянника отдать приказ прекратить резню. Ашаякатль заявил, что, поскольку Тлателолько восстал против королевской короны, с этого момента им придется платить дань и что все свободы и льготы, которыми пользовался Тлателолько, отныне прекращаются. Когда эти условия будут выполнены, рассуждал он, Тлателолько будет помилован.

Кодекс Мендосы

Описание войны в «Кодексе Мендосы» значительно короче. В нем Мокиуикстли описывается как «могущественный и надменный человек», который «начал ссориться и драться» с ацтеками.[2] Говорят, что после последовавших «великих сражений» Мокиуикстли, «подавленный битвой», бежал и укрылся в храме.[2] Однако, получив упрек одного из священников храма за трусость, он бросился с высокого храма и умер.[2] Таким образом, Теночтитлан вышел победителем, и с этого момента Тлателолько платил дань и признавал свою вассальную зависимость от Теночтитлана.

Кодекс Чимальпаина

Кодекс Чимальпаина снова рассказывает альтернативную версию битвы. Здесь бремя возлагается на отношения Мокиуикстли с его женой Чальчиуннецин. Согласно кодексу, Чальчиуннецин, старшая сестра Ашаякатля, была «презираема» и жестоко обращалась со своим мужем, который предпочитал компанию своих «конкубин».[8] Говорят, что Чальчиуннецин отправилась в Теночтитлан, чтобы поговорить со своим братом и рассказать ему о жестоком обращении с ней. Она также сообщила ему о том факте, что Мокиуикстли «говорил о войне с лордом Теночтитлана». По словам Чимальпаина, именно в результате этого началась война между двумя государствами.[8]

Чимальпаин заявляет, что война продолжалась год и закончилась только после смерти Мокиуикстли. Говорят, что ацтеки «сбросил [Мокиуикстли] с вершины земляного холма вместе с его горбунами и гребнем из перьев кетцаля, что положило конец правлению Тлателолько».[8]

Наследие

Мэтью Рестолл, наряду с другими, видел, что, несмотря на то, что он был подчинен Теночтитлану в 1473 году, Тлателолко продолжал иметь некоторое подобие отдельной идентичности после войны, и люди обычно называли себя Тлателолька, а не Мексикана. Мы видим результат этого, утверждает Рестолл, во Флорентийском кодексе Саагуна, который был написан в сотрудничестве с его бывшими учениками из Колледжио де Санта-Крус-де-Тлателолко, в том, что Монтесума II стал козлом отпущения, которого Тлателолька обвинили в поражении Мехика-Теночка.[9] Инга Клендиннен увидела, что это объединено с «теорией возвращающегося бога-правителя», идеей о том, что Монтесума был «парализован ужасом [...] из-за убеждения, что Кортес был Кетцалькоатлем».[10]

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Umberger, Emily (2007). "The Metaphorical Underpinnings of Aztec History". Ancient Mesoamerica. 18 (1): 11—29. doi:10.1017/s0956536107000016. ISSN 0956-5361.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 The essential Codex Mendoza. — Berkeley : University of California Press, 1997. — ISBN 0520204549.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Durán, Diego, -1588. The history of the Indies of New Spain. — Norman : University of Oklahoma Press, 1994. — ISBN 0585125112.
  4. ↑ Anales de Tlatelolco. — 1. ed. en Cien de México. — México, D.F. : CONACULTA, 2004. — ISBN 9703505074.
  5. ↑ Aztec imperial strategies. — Washington, D.C. : Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1996. — P. 96–7. — ISBN 0884022110.
  6. ↑ Klein, Cecelia F. (1994). "Fighting with femininity gender and war in Aztec Mexico" (PDF). Estudios de Cultura Náhuatl. 24: 221—53. Архивировано (PDF) 19 августа 2022. Дата обращения: 24 февраля 2023.
  7. ↑ PENNOCK, CAROLINE DODDS (2018-02-20). "Women of Discord: Female Power in Aztec Thought". The Historical Journal. 61 (2): 275—299. doi:10.1017/s0018246x17000474. ISSN 0018-246X.
  8. ↑ 1 2 3 Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de San Antón Muñón, 1579-1660. Codex Chimalpahin : society and politics in Mexico Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan, and other Nahua altepetl in central Mexico : the Nahuatl and Spanish annals and accounts collected and recorded by don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin. — Norman, Okla. : University of Oklahoma Press, 1997. — ISBN 0806129212.
  9. ↑ Restall, Matthew. Seven Myths of the Spanish Conquest. — London, 2003.
  10. ↑ Clendinnen, Inga. The cost of courage in Aztec society : essays on Mesoamerican society and culture. — New York : Cambridge University Press, 2010. — ISBN 9781139775786.