Апокриф Иоанна
Апокриф Иоанна (или «Тайная книга Иоанна») — это гностическая апокрифическая рукопись, написанная на папирусе и датируемая IV—V вв н. э. В апокрифе излагаются основы космологического учения секты Гностиков. Апокриф Иоанна следует отличать от более позднего апокрифа (X—XI века) не гностического происхождения «Тайной книги богомилов», иногда также называемой «Тайной книгой Иоанна». ИсториографияДатировкаТочную датировку рукописей из Наг-Хаммади трудно определить. Кодексы появились приблизительно в конце IV в. н. э. Помимо основных текстологических свидетельств, существует также косвенное подтверждение того, что рукописи из Наг-Хаммади нельзя датировать позднее IV в. н. э. Библейская текстология предполагает, что изначально текст апокрифа был написан на древнегреческом языке около 170 года н. э. ИсточникиДо наших дней дошли лишь рукописи, датируемые IV—V вв н. э. и переведенные на коптский язык. Текст «Апокрифа Иоанна» существует в двух версиях: краткой и пространной. Краткая версия «Тайной книги Иоанна» наряду с «Евангелием от Марии», «Премудростью Иисуса Христа» и «деяниями Петра» сохранилась в составе Берлинского кодекса, найденного в Каире в конце XIX в. и приобретенного Берлинским музеем в 1896 г. В 1945 году в собрании древних коптских рукописей из библиотеки Наг-Хаммади были найдены три другие версии апокрифа: одна краткая и две пространные (кодексы III, II, IV). Тексты «Апокрифа Иоанна», найденные в библиотеке Наг-Хаммади являются более ранними по времени создания текстами, в отличие от аналогичной рукописи из Берлинского Кодекса в Каире. ПроисхождениеКак предполагается, кодексы могли принадлежать монахам первого христианского монастыря общежитного типа, основанного египетским подвижником Пахомием Великим. На это указывает переплет рукописей, изготовленный из писем сподвижников Пахомия. Помимо этого, место, где была найдена библиотека, находилось недалеко от монастыря. Таким образом, основной причиной захоронения рукописей, позволяющей нам определить приблизительную дату их создания, мог послужить указ александрийского митрополита Афанасия Великого о запрещении и уничтожении неканонических текстов. [источник не указан 2051 день] Переводы на русский язык
Текст «Апокрифа Иоанна»СодержаниеЧасть 1 Начало
Часть 2 Теогония и высшая космогония.
Часть 3 Космогония.
Часть 4 Диалог Иоанна со Спасителем о сотериологии и антропогонии.
Часть 5 Диаолог Иоанна со Христом о сотериологии.
КосмогонияСпаситель рассказывает Иоанну, что в начале было Единое, Невидимый Дух. Все содержа в себе, Единое не могло быть познано. Оно неописуемо, поскольку нет ничего внешнего относительно него. Для описание неописуемого автор использует приемы апофатического богословия, последовательно отвергая все возможные характеристики этого Абсолюта. Сменяя различные определения друг за другом, автор называет Единое Богом, но потом говорит, что «о нем нельзя судить как о богах или чем-то [подобном], потому что Оно выше Бога». Со временем Единое, то есть Монада перешла в Плерому, то есть к единству множества эонов высшего мира. Переход от единого к множеству происходит посредством самооткровения Единого, через самопознание. Единое узнает свой образ в окружающем его свете. После того, как Единое познало себя на свет появилась Мысль — первый эон под названием Пронойя Архивная копия от 6 июля 2020 на Wayback Machine. Процесс открытия незримого в образах продолжался. За первым эоном — Пронойей (иначе — Барбело) последовало появление других эонов. Высший мир стал представлять собой единство во множестве, обеспеченное двусторонним знанием — самопознанием единого и эонов[источник не указан 2051 день]. АнтропогонияСотворение человека начинается с откровения Единого. Образ Единого открывается с тем, чтобы был исправлен изъян, нанесенный поступком Софии Плероме. Властители мира земного, то есть первый архонт и его власти творят человека соответственно увиденному ими отражению образа незримого Духа. Образ, сотворенный Ялдаваофом в незнании передает только внешнее сходство с "первым Человеком" вышнего мира. Многие ангелы и демоны трудились над частями "вещественного и душевного тела" человека . Однако тело человека оставалось неподвижным до тех пор, пока сила света не перешла в него от Ялдаваофа, дунувшего ему в лицо по наущению посланцев света. Посланцы пришли в мир, чтобы защитить в человеке силы Софии, чтобы Плерома стала вновь без изъяна. С этой же задачей в помощь человеку посылается Эпинойа света, то есть производная света. Она помогает всему творению, трудясь вместе с ним, направляя его к свету. Гностические мотивыВажное место в апокрифе Иоанна, как и во всей гностической философии отводится теме самопознания. Для гностиков незнание – зло и тьма, а знание - свет и истина. В тексте четко прослеживается мысль, что незнание есть злодеяние. В этом ключе в тексте истолковывается акт последнего Эона Софии, приведший к рождению не знающего себя архонта Ялдаваофа. Кроме того, о связи незнания и зла говорится в частях, посвященных созданию человека и спасению человеческих душ. Свет и свобода от зла не присущи сотворенному, но они низошли от мира вышнего. Этот верховный мир, вышедший из Единого посредством самопознания им самого Себя обладает высшим знанием. С точки зрения гностицизма апокрифа, человек является «образом совершенного Человека», носителем высшего знания, полученного от Монады, Единого. Это знание необходимо познать. Познавая самого себя, человек познает основы мироздания. Таким образом, согласно гностическому умонастроению, в самопознании человек-гностик смыкается с мирозданием, начинает обладать высшим знанием. Еще одной характерной чертой памятника является дифференциация людей на две группы: избранных, способных постичь знание, называемых в тексте представителями «рода недвижимого», и не избранных, не способных приблизится к постижению истины. Также важное место в памятнике занимает общая для всех гностических систем проблема дуализма, то есть противопоставления духа и материи. Например, в мифе о Ялдаваофе образование низшего материального мира трактуется как нарушение единства в высшем духовном мире. В результате этого разлада появляется материя, постоянно вступающая в противоборство с духом. Композиционные и стилистические особенности текста
Литература
Примечания
См. также
Ссылки
|