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利用者:Earthbound1960/Sandbox/work3 場所の論理（ばしょのろんり）とは、中期西田哲学の中心的思想。歴史的世界を「絶対無」もしくは「無の場所」の自己限定と考え主観主義[1]の克服を目標とした日本で最初の本格的な哲学体系である[2]。
場所の着想西田が場所について着想を得たのは、論文集『働くものから見るものへ[3]』の前編に記載されている『表現作用[4]』の中に
とあり、『表現作用』において場所についての考え方がまとまり『働くものから見るものへ』の後編の論文『働くもの[6]』で場所についての考えが明確になった[7]。
場所の論理に至る経緯西田の思想の出発点は『善の研究』における根本的実在である主客未分の「純粋経験」である[8][9]。 西田は純粋経験を唯一の実在として純粋経験とはピュシス[引用 1][10]に到達することだと考え純粋経験から全てを説明しようと試みた[9]。 純粋経験において根本とされた真実在はフィヒテの事行の中に答えを求めようとした。しかし西田が求めたものはフィヒテの定義するような理性的性質の強いものではなく神秘主義的で直感的なものであり[8]、主観的観念論の色彩が濃いものであった[11]。 また、西田の考える純粋経験は3つの意味を持っており、1つ目は生まれたばかりの乳児の意識のような明暗の区別すら出来ない混沌とした状態を指し「直接経験」と定義している。2つ目は、意識が不統一の状態で意識が分化、発展することによって意味や判断が生じる状態で、反省[引用 2][12]的思惟が主体となる段階である。3つ目はの段階は「純粋経験」が最も深まった状態で「知的直観」と呼ばれる段階である[13]。 しかし、主客未分の状態からどのようにして主観と客観の分裂状態が生じるのか、意識の直感的状態がどのようにして反省状態に遷移するのかがうまく説明できない、純粋経験の認識論的な根拠も乏しい、という弱点を持っていた[9][14]。 ここで、主客未分の状態からどのようにして主観と客観の分裂状態が生じるのかという問題を解決するために新たに考え出されたのが「自覚」[引用 3][引用 4][15]という考え方である[9][14]。自覚とは自己の内面に自己自身を映す働きのことであるが、この場合は映すものと映されるものが同一である[16]。「直観」と「反省」が同じであり、自己自身を「反省」する（反省的思惟）ことが「直観」ということであり、逆に「直観」することが自己を「反省」することである[17]。 自覚とは超越的な統一意識であり、意識そのものの内なる必然性に従って「反省」が生じてくる。この「反省」によって意識は知識を自分の内に取り込み発展していく。「反省」が「直観」によって、自己の内側にある超越的な統一意識とひとつなるのが「自己の超越的同一」であり、意識がこの状態にあることを「自覚」の意識と西田は定義づけた[18]。 このような考察の進化の結果、純粋経験は純粋経験の自覚へと深められたが、純粋経験も自覚も根本的実在を作用や働きに求めているという点では一致している。ここまでの思想はフッサールの思想における作用主義[引用 5][19][20]および、主意主義[引用 6][19]の一形態であった。純粋経験の根本を意志の作用の中に見出し、自覚の根源を絶対自由意志に求めたのは、主意主義的な考え方に由来しているといえる[17]。 西田は「純粋経験」、「自覚」、「絶対自由意志」へと実在の本質を掘り下げていく中で、「経験」、「自覚」、「意志の動き」といったものが、「そこに於いて」生じる「場所」と言う考え方に到達した[17]。
場所の論理とは引用
脚注
参考文献
関連項目
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