|
インドのカリグラフィー歴史的な変遷古代 インドのカリグラフィーに関して, Anderson 2008はこう書いている。
中世インドの貿易商や植民、冒険家、仏教を布教する和尚などによって東南アジア諸国にブラーフミー系文字がもたらされた。  東南アジアの国々はもたらされたブラーフミー系文字やインドの文化の影響を受けた。その影響は言語の内部構造にまで及び、音節や文字の表現方法、左横書きという文章を記す方向にまで及んだ (Gaur 2000: 98)。サンスクリットをヤシの葉に記した手書きの文章はバリ島を含む東南アジア各国へと広まっていった (Ver Berkmoes ?: 45)。  インドには多くの異なる伝統的なカリグラフィーが存在しており、根本的にアラビア文字やペルシア文字の伝統的なイスラームの書法と異なるものであったため、ペルシア人によるムガル帝国建国とともにもたらされたペルシア文字の影響は大きく、この時代には従来のインドのカリグラフィーとペルシャ文字の書法との融合が進んだ。ムガル帝国時代には上層階級の人々が記す自叙伝や歴史書物において幾つかのカリグラフィーが生み出され、それらの文字はペルシア文字の書法と同じく右から左へと書かれていた。このようなカリグラフィーの変化はラーマーヤナやマハーバーラタを含むインドの叙事詩などに見られたインドの伝統的な文学の形式にも影響を与えたと考えられていた (Bose & Jalal 2003: 36)。 ムガル帝国第2代皇帝フマーユーンはペルシア人のカリグラファーをインドへ呼び寄せた。彼らはムガル帝国第3代皇帝アクバルの下で現地のヒンドゥー教の経典文字を担当する書家と協力しインドのカリグラフィーを発展させていくこととなる (Bose & Jalal 2003:36)。 クトゥブ・ミナールに見られるアラビア文字はクーフィー体と呼ばれる。クーフィー体はヒンドゥー教やジャイナ教の伝統様式の影響を受け、花や花輪などによる装飾体となっている。(Luthra ?: 63) 16世紀以降、シク教はインドのカリグラフィー発展において重要な役割を果たす。シク教徒は伝統的にシク教の教典であるグル・グラント・サーヒブを手書きし、彩飾を施していた。シク教徒のカリグラファーであるプラタープ・シング・ジアーニー (1855–1920) はシク教の文字を英語に翻訳した最初の翻訳者として知られている。 オックスフォード大学のボードリアン図書館にあるシクシャーパトリーはサンスクリットによるカリグラフィーの好例である (Williams 2004: 61)。 インドのカリグラフィーの特徴 宗教の教典はインドにおいてもっともカリグラフィーの使用頻度が高い書物である。修行中の仏教徒は寺院においてカリグラフィーの鍛錬を積み、教典の写本を制作する義務があった (Renard 1999: 23-4)。ジャイナ教の信者はジャイナ教の聖典に装飾体のカリグラフィーを組み入れた写本を制作していた。これらの写本は安価な素材に繊細なカリグラフィーを書き込む形で制作されていた (Mitter 2001: 100)。  関連項目脚注参考資料
外部リンク |
