Seconda opera di Grazia

La Seconda opera di Grazia (detta anche seconda benedizione), secondo alcune tradizioni cristiane, è una trasformante integrazione con Dio che può verificarsi nella vita personale di un cristiano. Le caratteristiche che definiscono la Seconda opera di Grazia sono quelle separate da e successive alla Rinascita (La prima opera di Grazia) e che portano significativi cambiamenti nella vita di un credente.

John Wesley

Metodismo (compreso il Movimento della Santità)

John Wesley, il fondatore del movimento metodista, insegnava che vi erano due distinte fasi nellꞌesperienza cristiana.[1] Nella prima opera di Grazia, la "rinascita", il credente ha ricevuto il perdono ed è divenuto un cristiano.[2] Durante la seconda opera di Grazia, la totale santificazione, il credente è stato purificato e reso santo.[2] Wesley insegnò sia che la completa santificazione poteva essere unꞌesperienza istantanea,[3] e che poteva essere il risultato di un processo graduale.[4][5] La santificazione totale rimuove il peccato originale e coloro che lo sperimentano non sperimentano la tentazione interna di commettere il peccato propriamente detto;[6][7] la libera volontà di retrocedere nel peccato e commettere apostasia, comunque, esiste (cf. preservazione condizionale dei santi),[8][9] e sul peccato dopo la completa santificazione, le Chiese che sostengono la teologia metodista insegnano:[10]

(EN)

«After we have received the Holy Ghost, any careless attitude toward the covenant we entered into when we were sanctified shall cause us to depart from grace given, and to fall into sin. Only through deep repentance, which God may permit, shall we then turn to God and receive forgiveness of our sins.»

(IT)

«Dopo aver ricevuto lo Spirito Santo, qualsiasi atteggiamento trascurato verso lꞌalleanza nella quale siamo entrati quando siamo stati santificati ci separerà dalla Grazia ricevuta e ci precipiterà nel peccato. Solo attraverso un profondo pentimento, che Iddio può permettere, ci riporterà a Dio e riceveremo il perdono per i nostri peccati.»

(Principi di Fede, Emmanuel Association of Churches[10])

Dopo la morte di Wesley, la corrente principale del Metodismo "enfatizzò la santificazione o santità quale scopo della vita cristiana",[11] qualcosa che "può essere ricevuto ma gradualmente e istantaneamente, e deve essere percepito rigorosamente da ogni figlio di Dio."[12] Prima che un credente sia totalmente santificato, egli (o ella) si [deve] consacrare a Dio; la teologia [che sta] dietro la consacrazione è riassunta con la massima "Concedi te stesso a Dio in tutte le cose, se vuoi che Dio doni sé stesso a te"[13][14]

Il Movimento di Santità emerse negli anni 1860 con il desiderio di ri-enfatizzare la dottrina di santificazione di Wesley.[15] Molti predicatori della Santità insegnano che la santificazione era unꞌesperienza istantanea. Nel movimento della Santità, la seconda opera di grazia è considerata un purificatore dalla tendenza a commettere peccato, unꞌesperienza chiamata "totale santificazione" che conduce alla perfezione cristiana. I valori di base della Bible Methodist Connection of Churches allora insegnano che:[16]

«Noi crediamo che Dio chiami ogni credente alla santità che sorge dal Suo personaggio. Noi comprendiamo che Iddio chiami ogni credente alla santità che emerge dal suo personaggio. Noi comprendiamo che ciò abbia inizio a ogni nuova nascita, compresa una seconda opera di grazia che potenzia, purifica e riempie ogni persona con lo Spirito Santo, e continua nel perseguimento per unꞌintera vita. ― Valori di base, Connessioni della Bibbia delle Chiese Metodiste[16]»

Ancora, molti allꞌinterno del movimento della santità (spesso quelli compresi nella medesima denominazione, quali i fedeli della Libera Chiesa Metodista) enfatizzavano che prima che una persona possa essere totalmente santificata, bisogna "mettere a morte" la natura carnale tramite un a processo di rinuncia; ciò è noto come "la strada mortale alla totale santificazione" (cf. Bibbia, 1 Pietro, 4:2, KJV).[17][18] Attraverso il credo nella "strada della morte alla perfezione cristiana" percorsa da molti con il metodismo, è particolarmente enfasizzato nella Associazione Emmanuel delle Chiese e nella Chiesa Missionaria Immanuel.[19]

Teologia Keswickiana

La Teologia Keswickiana insegna una seconda opera di grazia che si verifica tramite "resa e fede", nella quale Dio tiene un individuo lontano dal peccato.[20] Le denominazioni keswickiane, come Alleanza Cristiana e Missionaria, differiscono dal Movimento della Santità wesleyano in quanto non vedono la santificazione totale come qualcosa che monda dal peccato originale, laddove le denominazioni di santità, esponendo la teologia wesleyano-arminiana affermano questo credo.[21][22]

Pentecostalismo della Santità

Il Pentecostalismo della Santità emerse da una base teologica wesleyano-arminiana.[15] William J. Seymour e Charles Fox Parham erano entrambi ministri della Santità ed erano visti dai loro seguaci quali strumenti di Dio per rimettere in vigore la Pentecoste nella Chiesa.

Il Pentecostalismo della Santità, comprensivo di denominazioni quali la Chiesa della Fede Apostolica, insegna che il credente potrebbe ricevere, in aggiunta allꞌessere santificato, poteri da Dio e doni dallo Spirito Santo. Nel primo pensiero pentecostale (noto come Pentecostalismo della Santità), questo era considerato la "terza opera della grazia" che seguì la nuova nascita (prima opera di grazia) e la totale santificazione (seconda opera della grazia).[23][24]

I Pentecostali che credono nella dottrina dellꞌopera terminata, comunque, respingono la seconda opera di grazia per lꞌintera santificazione.[25]

Note

  1. ^ Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal tradition: Charismatic movements in the twentieth century, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997, pp. 6–7, ISBN 978-0-8028-4103-2. URL consultato il 5 marzo 2011.
  2. ^ a b (EN) Mack B. Stokes, Major United Methodist Beliefs, Abingdon Press, 1998, p. 95, ISBN 9780687082124.
  3. ^ Donald L. Alexander e Sinclair B. Ferguson, Christian spirituality: five views of sanctification, InterVarsity Press, 1988, p. 97, ISBN 978-0-8308-1278-3. URL consultato il 5 marzo 2011.
  4. ^ Harold Curtis, Following the Cloud: A Vision of the Convergence of Science and the Church, Harold Curtis, 21 settembre 2006, p. 86, ISBN 978-1-4196-4571-6. URL consultato il 5 marzo 2011.
  5. ^ Robert Southey, The life of Wesley: and the rise and progress of Methodism, Evert Duyckinck and George Long; Clayton & Kingsland, printers, 1820, p. 80. URL consultato il 5 marzo 2011.
  6. ^ (EN) Woodrow W. Whidden, Adventist Theology: The Wesleyan Connection, su adventistbiblicalresearch.org, Biblical Research Institute, 18 aprile 2005. URL consultato il 30 giugno 2019.
  7. ^ (EN) Michael M. Christensen, God, Adam, and You: How Original Sin, the Flesh, and Holiness Integrate in the Christian Life, Wipf and Stock Editores, 17 novembre 2015, p. 57, ISBN 978-1-4982-3067-4.
  8. ^ (EN) Allan P. Brown, Questions About Entire Sanctification, su God's Bible School & College, 1º giugno 2008. URL consultato il 17 giugno 2019.
  9. ^
    (EN)

    «Does an entirely sanctified person who rebels against God but later comes back to Him need to be entirely sanctified again? We do know that a person can rebel against God and later turn back in repentance and then be "re-saved." Answer: Yes. To come back to God is the action of a backslider having his re in need of continual cleansing. The verb "cleanses us" is a present indica-relationship with God restored. After the restoration, one must walk in the light and obey Romans 12:1 and offer himself a living, holy, and acceptable sacrifice to God. This can be done only by a person in right relationship with God.»

    (IT)

    «Una persona completamente santificata che si ribella a Dio ma dopo ritorna a Lui necessita di essere nuovamente santificata? Noi sappiamo che una persona può ribellarsi a Dio e successivamente ritornare pentendosi e allora essere nuovamente salvata. Risposta: Sì. Ritornare a Dio è lꞌatto di un "apostata al contrario" che ha la necessità di ripulirsi continuamente. Il termine "ripuliscici" è un attuale indice di relazione ristabilita con Dio. Dopo il ristabilimento si deve marciare alla luce e obbedire a [quanto detto in] ꞌꞌRomaniꞌꞌ, 12:1 e offrire a sé stessi un vivente, santo e accettabile sacrificio a Dio. Ciò può essere compiuto solamente da chi sia nella giusta relazione con Dio.»

    (Allan P. Brown, ꞌꞌQuestions About Entire Sanctificationꞌꞌ)
  10. ^ a b (EN) Guidebook of the Emmanuel Association of Churches, Logansport, Emmanuel Association, 2002, p. 9.
  11. ^ Scott J. Jones e Bruce Ough, The Future of the United Methodist Church, Abingdon Press, 1º maggio 2010, p. 50, ISBN 9781426730092.
    «United Methodist doctrine has always emphasized sanctification or holiness as the goal of the Christian life. (La dottrina Metodista Unita ha sempre enfatizzato la santificazione o santità quale scopo della vita cristiana)»
  12. ^ Mack B. Stokes, Major United Methodist beliefs, Abingdon Press, 1989, p. 92, ISBN 9780687229246. URL consultato il registrazione.
    «Ci è stato rammentato nello stesso Articolo che la santificazione "può essere ricevuta in questa vita sia gradualmente che istantaneamente, e deve essere percepita seriamente da ogni figlio di Dio."»
  13. ^ (EN) Guidebook of the Emmanuel Association of Churches, Logansport, Emmanuel Association, 2002, p. 8.
  14. ^ (EN) C.W. Ruth, Consecration: The Human Side of Sanctification, su gbs.edu, God's Bible College, 29 giugno 2017. URL consultato il 19 maggio 2021.
  15. ^ a b Kenneth J. Archer, A Pentecostal hermeneutic for the twenty-first century: spirit, scripture and community, Continuum International Publishing Group, 30 dicembre 2004, p. 15, ISBN 978-0-567-08367-8. URL consultato il 10 dicembre 2016.
  16. ^ a b (EN) Core Values, su biblemethodist.org, Bible Methodist Connection of Churches. URL consultato il 29 maggio 2018.
  17. ^ (EN) Elmer Ellsworth Shelhamer, E. Shelhamer (Free Methodist), su ihconvention.com, Interchurch Holiness Convention. URL consultato il 24 maggio 2021.
  18. ^ (EN) Myron S. Augsburger, Concern for Holiness in the Mennonite Tradition, The Asbury Seminarian, p. 43.
  19. ^ (EN) William Kostlevy, Historical Dictionary of the Holiness Movement, Scarecrow Press, 3 agosto 2009, p. 681, ISBN 978-0-8108-6318-7.
  20. ^ (EN) Andy Naselli, Models of Sanctification, su thegospelcoalition.org, The Gospel Coalition. URL consultato il 30 settembre 2020.
  21. ^ (EN) The Radical Holiness Movement and The Christian and Missionary Alliance: Twins, perhaps, but not Identical, su bavdw.com, Bernie A. Van De Walle. URL consultato il 30 settembre 2020.
  22. ^ (EN) Dongsheng John Wu, Understanding Watchman Nee: Spirituality, Knowledge, and Formation, Wipf and Stock Editores, 1º aprile 2012, p. 58, ISBN 978-1-63087-573-2.
    «D. D. Bundy nota che A. B. Simpson (1843–1919)— fondatore presbiteriano dellꞌAlleanza Cristiana e Missionaria—che non avevano mai accettato la dottrina wesleiana dellꞌeradicazione del peccato, accettò la comprensione keswickiana della santificazione.»
  23. ^ (EN) The West Tennessee Historical Society Papers - Issue 56, West Tennessee Historical Society., 2002, p. 41.
    «Lo sfondo della santità di Seymour suggerisce che il Pentecostalismo avesse radici nel movimento della santità nel tardo diciannovesimo secolo. Il movimento della santità abbracciava la dottrina wesleyana della "santificazione" o la seconda opera di grazia, successiva alla conversione. Il Pentecostalismo aggiunse una terza opera di grazia, chiamata il "battesimo dello Spirito Santo", che spesso è accompagnato dalla glossolalia.»
  24. ^ (EN) The Encyclopedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, p. 415, ISBN 9789004116955.
    «Mentre a Houston, Texas, dove egli aveva portato il suo quartier generale, Parham venne a contatto con William Seymour (1870-1922), un Afro-Americano, predicatore Battista della Santità. Seymour apprese da Parham lꞌinsegnamento che il battesimo dello Spirito Santo non era la benedizione della santificazione, ma piuttosto una terza opera di grazia, accompagnata dallꞌesperienza delle lingue.»
  25. ^ (EN) Allan Heaton Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, 24 ottobre 2013, p. 183, ISBN 9781107470699.

Bibliografia

(in lingua inglese salvo diverso avviso)

Collegamenti esterni

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