El landmarkismo es un tipo de eclesiologíabautista,[1] desarrollado en el Sur de los Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Está comprometido con una versión sólida de la teoría de la perpetuidad de origen bautista, atribuyendo una continuidad ininterrumpida y una legitimidad única al movimiento bautista desde la período apostólico. El término se refiere a la creencia en la validez exclusiva de las iglesias bautistas y la invalidez de los actos eclesiásticos no bautistas.[2] El movimiento empezó en el sur de Estados Unidos en 1851, influenciado por James Robinson Graves, editor del periódico The Tennessee Baptist.[3][1]
En Latinoamérica se estableció en Costa Rica en la Asociación Bautista Americana ABA y Compañerismo Bíblico Bautista[4], Panamá y Honduras. También los hay en Suramérica.
Historia
El movimiento comenzó en el sur de los Estados Unidos en 1851, conformado por James Robinson Graves de Tennessee,[3][1] y Ben M. Bogard de Arkansas,[5] y fue una reacción al progresismo religioso a principios de siglo .
En el momento en que surgió, sus defensores afirmaron que el Landmarkismo era un regreso a lo que los bautistas habían creído por siglos, pero los historiadores académicos, desde entonces, han afirmado que era "un movimiento importante".[3]
En 1859, la Convención Bautista del Sur aprobó varias resoluciones que desaprobaban el Landmarkism, lo que llevó a los adherentes a retirarse gradualmente de la Convención Bautista del Sur "para formar sus propias iglesias y asociaciones y crear una tradición Bautista Landmark independiente".[6]
El término landmarkismo proviene de la publicación de un folleto de James M. Pendleton titulado "An Old Landmark Re-Set" (“Un antiguo lindero restablecido”), en alusión al versículo Proverbios 22:28:[7] "No traspases los linderos de antaño que tus antepasados establecieron".
El movimiento fue una reacción al progresismo religioso de principios del siglo 19. Cuando surgió, sus defensores afirmaban que era un retorno a lo que los bautistas habían creído previamente, mientras que los estudiosos han afirmado desde entonces que fue "un cambio importante".[3]
En 1859, la Convención Bautista del Sur aprobó varias resoluciones en las que acusaba a los principales partidarios del Landmarkismo de retirarse gradualmente de su asociación "para formar sus propias iglesias y asociaciones, y crear una tradición bautista landmarkista independiente"[6].
La diferencia ha generado que algunos grupos con doctrinas similares escriban contra el movimiento landmark[8]
Personalidades principales
El gran triunvirato
James Robinson Graves
A través de su periódico "Tennessee Baptist", James Robinson Graves popularizó el Landmarkism,[9] construyendo para él una hegemonía virtual entre los bautistas al oeste de los [Montes Apalaches | Apalaches]]. Él y Amos Cooper Dayton, que también fue influyente, eran miembros de la Primera Iglesia Bautista de Nashville, Tennessee. Graves fue especialmente popular en los estados del bajo Mississippi River Valley y Texas. En 1851, Graves convocó a una reunión de bautistas con ideas afines en la Iglesia Bautista Cotton Grove cerca de Jackson, Tennessee para abordar cinco preguntas:
¿Pueden los bautistas con sus principios sobre las Escrituras, reconocer consistentemente aquellas sociedades no organizadas de acuerdo con la iglesia de Jerusalén, pero que poseen diferentes gobiernos, diferentes oficiales, una clase diferente de miembros, diferentes ordenanzas, doctrinas y prácticas como iglesias de Cristo?
¿Deben llamarse iglesias evangélicas o iglesias en un sentido religioso?
¿Podemos reconocer consistentemente a los ministros de cuerpos tan irregulares y no bíblicos como los ministros del evangelio?
¿No es virtualmente reconocerlos como ministros oficiales invitarlos a nuestros púlpitos o por cualquier otro acto que podría o podría interpretarse como tal reconocimiento?
¿Podemos abordar constantemente como hermanos a los que profesan el cristianismo que no # ¿Podemos dirigirnos consistentemente como hermanos a aquellos que profesan el cristianismo que no solo no tienen la doctrina de Cristo y no caminan de acuerdo con sus mandamientos, sino que están dispuestos en oposición directa y amarga a ellos?
La mayoría de los bautistas reunidos resolvieron estas preguntas al no reconocer a las congregaciones no bautistas, y luego publicaron sus hallazgos como "Resoluciones de Cotton Grove".[10] El " Las Resoluciones de Cotton Grove "comprenden esencialmente el documento organizativo del movimiento Bautista Landmark.
La contribución principal de Amos Cooper Dayton al Landmarkism fue la novela "Theodosia Ernest" (1857), que expresaba cuestiones religiosas y se publicó por primera vez en "The Tennessee Baptist".[12]
Otros influyentes bautistas emblemáticos
John Newton Hall (1849–1905), editor del periódico Kentucky Baptist Flag , fue un firme defensor del Landmarkism y del Movimiento de la Misión del Evangelio.
Varios líderes prominentes de los bautistas del sur también fueron bautistas emblemáticos, aunque sus principales contribuciones a la historia bautista se encontraban en otros campos además de la eclesiología.
El bautismo sólo es válido cuando lo realiza una iglesia bautista local correctamente constituida, bajo una autoridad bíblica y un candidato correcto (salvo).
La Santa Cena sólo debe ser para miembros de la congregación local, y se le llama "Cena del Señor". Es "cena cerrada", porque solamente participan los miembros de la iglesia local. Similar a los Hermanos Libres.
Las cartas de Pablo eran (y son) destinadas exclusivamente a iglesias locales, fundamentadas en los cuatro Evangelios.
Se puede trazar un "linaje" bautista histórico desde los tiempos de Juan el Bautista;[13]
Los bautistas no son protestantes y no deben aceptar ordenanzas de otros grupos evangélicos, ni comparten relación con las demás denominaciones evangélicas no bautistas.
La teoría sobre el origen de los bautistas defendida por el landmarkismo es la teoría de la sucesión apostólica, y postula que los bautistas actuales descienden de la primera iglesia fundada por Jesucristo, y que la iglesia continuó a través de una sucesión de iglesias (o grupos) que bautizaban solo a adultos, como los montanistas, novacianos, donatistas, paulicianos, bogomilos, albigenses, cátaros, valdenses y anabautistas.
↑Parsons, George. «Landmark Baptists». Middletownbiblechurch. org. Middletown Bible church. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2019. Consultado el 10 de mayo de 2020.
↑«James Robinson Graves». Southern Baptist Historical Library & Archives. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2019. Consultado el 10 de mayo de 2020.