Con la eliminación de todas las fuerzas del mal, incluida la muerte, el Apocalipsis culmina con la instauración plena del Reino de Dios: un mundo nuevo donde habitará la humanidad renovada, representada como la nueva Jerusalén (21,1-4; cfr Is 65,12-25). Este nuevo orden está asegurado por la Palabra de Dios todopoderoso (21,5-8). La humanidad, como Esposa del Cordero, se describe como una ciudad gloriosa en la que reinan Dios Padre y Cristo (21,9-22,5), similar a la visión de Ezequiel sobre la nueva Jerusalén y el futuro Templo (cfr Ez 40,1-42,20). Aquí, sin embargo, se enfatiza que la ciudad desciende del cielo, señalando que la plenitud del Reino mesiánico será obra del poder divino. En 21,5-8, Dios mismo habla por única vez en el Apocalipsis, ratificando que está haciendo el mundo nuevo, una renovación iniciada con la muerte y resurrección de Cristo y que alcanzará su plenitud en el día final.
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Ha comenzado el reino de la vida —enseña San Gregorio de Nisa— y se ha disuelto el imperio de la muerte. Han aparecido otra generación, otra vida, otro modo de vivir, la transformación de nuestra misma naturaleza. ¿De qué generación habla? De la que no procede de la sangre, ni del amor carnal, ni del amor humano, sino de Dios. ¿Preguntas que cómo es esto posible? Lo explicaré en pocas palabras. Este ser lo engendra la fe; la regeneración del Bautismo lo da a luz; la Iglesia, cual nodriza, lo amamanta con su doctrina e instituciones y con su pan celestial lo alimenta; llega a la edad madura con la santidad de vida; su matrimonio es la unión con la Sabiduría; sus hijos, la esperanza; su casa, el Reino; su herencia y sus riquezas, las delicias del paraíso; su desenlace no es la muerte, sino la vida eterna y feliz en la mansión de los santos.[7]
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Como enseña el Concilio Vaticano II, el reino está ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Señor, se consumará su perfección[8]
Los nombres de las tribus de Israel y de los Doce Apóstoles (21,12-14) expresan la continuidad entre el antiguo Pueblo elegido y la Iglesia de Cristo, y al mismo tiempo indican la novedad de la Iglesia, que se asienta sobre los Doce Apóstoles del Señor (cfr Ef 2,20). La disposición de las puertas (21,21) simboliza la universalidad de la Iglesia, a la que han de concurrir todas las gentes para alcanzar la salvación.
En este sentido enseña Agustín de Hipon que «fuera de la Iglesia Católica se puede encontrar todo menos la salvación[9]
En la nueva Jerusalén no hay Templo (21,22), a diferencia de la visión de Ezequiel, porque los bienaventurados verán a Dios y al Cordero cara a cara. El agua de la vida, símbolo del Espíritu Santo (cfr 21,6), ha sido interpretada con sentido trinitario, ya que el Espíritu, que procede del Padre y del Hijo, está representado por el río que brota del trono de ambos. Este pasaje fortalece la fe y la esperanza de la Iglesia a lo largo de su peregrinación en la historia.[10]
Así lo proclama el Concilio Vaticano II:
Ignoramos el momento de la consumación de la tierra y de la humanidad, y no sabemos cómo se transformará el universo. Ciertamente, la figura de este mundo, deformada por el pecado, pasa, pero se nos enseña que Dios ha preparado una nueva morada y una nueva tierra en la que habita la justicia y cuya bienaventuranza llenará y superará todos los deseos de paz que se levantan en los corazones de los hombres. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios serán resucitados en Cristo, y lo que fue sembrado en debilidad y en corrupción, se vestirá de incorruptibilidad; y, permaneciendo la caridad y sus obras, toda aquella creación que Dios hizo a causa del hombre será liberada de la servidumbre de la vanidad.[11]
Un cielo nuevo y una tierra nueva (21:1-8)
Un cielo nuevo y una tierra nueva. Apocalipsis 21. Apocalipsis 37. Scheits. Colección Phillip Medhurst
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Revelación 21:3 citado en una iglesia en Eslovaquia: «¡He aquí! La morada de Dios está en medio del pueblo..."
Versículo 1
Ahora vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido. Y ya no había mar.
El ministro Alexander Maclaren interpreta «un nuevo cielo y una nueva tierra» como «una condición renovada de la humanidad» y sugiere que «y el mar ya no existe» es «probablemente ... para ser tomado en un sentido simbólico, como sombra de la ausencia de poder rebelde, de fuerzas misteriosas y hostiles, de abismos de separación». Refiriéndose a la isla de Patmos, donde el escritor experimentó su visión, Maclaren continúa: «El triste y solitario y extraño océano que se agitaba alrededor de su pequeño santuario de roca ha desaparecido para siempre».[12]
Lo que Juan el Apóstol quiso citar con lo de «Cielo y Tierra nuevos» en este Versículo, es que Jesús no se quedará allá en las nubes, sino que traerá el Cielo aquí a la Tierra para vivir con nosotros aquí, permanentemente, en una realidad totalmente nueva donde ambas dimensiones se reúnen. Y aunque Juan también se refiere a la «Nueva Tierra», eso no significa que Dios reemplazará nuestro planeta por uno nuevo; sino que, en su lugar, lo hará todo perfectamente mejor.
Versículo 2
Entonces yo, Juan, vi la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo.
Y me dijo: «¡Está hecho! Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al sediento le daré de la fuente del agua de la vida sin pago."[14]
«Está hecho»: del griego Γέγοναν, Gegonan,[15] aludiendo a que «las cosas prometidas (en plural) se han cumplido».[16] Mientras que en Apocalipsis 16:17 la afirmación «está hecho» (griego: Γέγονεν, Gegonen) significa 'la consumación de la ira de Dios', aquí es 'al hacerse nuevas todas las cosas'.[16]
Sin pago« (RV: “gratuitamente”): del griego δωρεάν, dōrean,[15] “un don gratuito, inmerecido”.[17]
Versículo 7
El que venza heredará estas cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo.[18]
- Este Versículo significa que las 3 encarnaciones de Dios (es decir, el Padre, Hijo y Espíritu Santo,) morarán entre nosotros, humanos, para asegurarse de que nunca más pecaremos y nos rebelaremos contra Él para seguir nuestros caminos egoístas y orgullosos.
Versículo 8
Pero para los cobardes, los incrédulos, los corruptos, los asesinos, los inmorales, los que practican la brujería, los adoradores de ídolos y todos los mentirosos, su destino es el lago de fuego de azufre ardiente. Esta es la muerte segunda.[19]
- Este Versículo significa que aquellos que han rechazado el derramamiento de sangre de Cristo nunca más verán la luz del día, lo cual obviamente parece intenso.
La nueva Jerusalén (21:9-27)
Versículos 9-11
9Entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete últimas plagas vino a mí y habló conmigo, diciendo: «Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero». 10Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Su luz era como una piedra preciosísima, como una piedra de jaspe, clara como el cristal. Revelación 21:9-11
La parte inicial de esta sección (versículos 9-10) forma un paralelo con Revelation 17:1-3, que es similar al paralelo entre Revelation 19:9-10 y Revelation 22: 6-9, indicando una marcación distinta de un par de pasajes sobre Babilonia y la Nueva Jerusalén con Revelation 19:11-21:8 como transición de la destrucción de Babilonia a la llegada de la Nueva Jerusalén. [20]
Versículo 14
Entonces el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos estaban los nombres de los doce apóstoles del Cordero.
La planta de la Nueva Jerusalén se muestra como un cuadrado (cf. Ezequiel 40:3), '12 000 estadios en cada dirección' (Versículo 16), pero la forma general es en realidad un 'cubo perfecto', diferente de cualquier 'ciudad jamás imaginada', pero 'como el lugar santísimo' en el templo de Salomón en Jerusalén (1 Reyes 6: 20), aunque la Nueva Jerusalén no necesita templo (Versículo 22), porque 'toda la ciudad es el lugar más sagrado de la presencia de Dios'. [22]
↑Elliott, J. K. «Revelations from the apparatus criticus of the Book of Revelation: Cómo la crítica textual puede ayudar a los historiadores». Union Seminary Quarterly Review 63, no. 3-4 (2012): 1-23.
↑Enciclopedia Copta Claremont, Codex Vaticanus, consultado el 29 de septiembre de 2018
Bauckham, Richard (2007). «81. Revelation». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1287-1306. ISBN978-0199277186. Consultado el February 6, 2019.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público:Gill, John. Exposition of the Entire Bible (1746–1763).
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