الأساس الأخلاقي لمذهبه يعتمد علي المذهب النفعي، والذي ينص علي أن «أعظم قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس»، ولما كانت الحيوانات تشعر بالسعادة والشقاء فكان لابد أن يضعها الإنسان في حسبانه.
فكما يأخذ الباحث المنفعة من الحيوان في التجارب فلابد أن يضع في حسبانه معاناة الحيوانات في هذه المعامل.
انتقد سنجر كل صور العنف مع الحيوانات في طريقة تربيتها أو التعامل معها في التجارب العلمية، فهي دعوة لإنصاف الحيوانات.
سنجر ملحد، وقد نشأ في أسرة ثرية وسعيدة وغير متدينة. ونادرًا ما حضرت عائلته الأعياد اليهودية، ورفض سنجر حضور حفل بار متسفا الخاص به (وهو حفل ديني يهودي يقام للصبي عند بلوغه الـ13 عام).[6] ذهب سنجر إلي مدرسة البشير،[7] وذهب لاحقاً في كلية سكوتش. بعد التخرج من المدرسة، درس سنجر القانون، والتاريخ، والفلسفة في جامعة ملبورن، وحصل علي درجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) في عام 1967.[8] لقد أوضح أنه اختار التخصص في الفلسفة بعد أن أثارت الفلسفة اهتمامه خلال بعض النقاشات مع صديق أخته السابق.[9] حصل علي درجة الماجستيرلأطروحة بعنوان «لماذا يجب أن أكون شخصًا أخلاقيًا؟» في جامعة ملبورن أيضًا عام 1969. وحصل علي منحة للدراسة في جامعة أوكسفورد،[10] وحصل علي درجة البكالوريوس منها عام 1971 مع أطروحة عن «العصيان المدني» نُشرت علي شكل كتاب عام 1973.[11]
ذات يوم في كلية باليول بجامعة اوكسفورد كان يجري مناقشة مع زميله الكندي طالب الدراسات العليا ريتشارد كيشن علي الغداء. اختار كيشن أن يتناول السلطة بعد إخباره بأن صلصة المعكرونة تحتوي علي لحوم، واختار سنجر المعكرونة، وفي النهاية سأل سنجر عن سبب تجنب كيشن للحوم، حيث شرح كيشن اعتراضاته الأخلاقية. قال سنجر فيما بعد: «لم ألتق قط بشخص نباتي أعطاني مثل هذة الإجابة الواضحة التي يمكن أن أفهمها». قام كيشن في وقت لاحق بتقديم سنجر لأصدقائه النباتيين. استطاع سنجر العثور علي كتاب واحد يمكن أن يقرأ فيه عن ذلك موضوع، وهو كتاب آلات الحيوان للكاتبة روث هاريسون. وفي غضون أسبوع أو اثنين قال لزوجته أنه يعتقد أنهم بحاجة إلي إجراء تغيير علي نظامهم الغذائي، وأنه لا يعتقد أن باستطاعتهم تبرير أكل اللحوم.[12][13][14]
وفقًا للفيلسوفة هيلغا كوس، فإن سنجر هو بالتأكيد الأوسع شهرة والأكثر قراءة بين جميع الفلاسفة المعاصرين.[17] وكتب مايكل سبيكتر أن سنجر هو من بين أكثر الفلاسفة المعاصرين تأثيرًا.[18]
تزوج من ريناتا سنجر في عام 1968. ولديهم ثلاثة أطفال: روث وماريون وإستر. ريناتا سنجر هي روائيةومؤلفة، كما أنها ساعدت زوجها في نشر المطبوعات.[19]
الأخلاقيات التطبيقية
يحلل كتاب الأخلاقيات العملية لسينغر (1979) لماذا وكيف يجب موازنة مصالح الكائنات الحية، ولا يفرض مبدأه الخاص بالمساواة في معاملة المصالح بشكل متساوي لجميع أصحابها، لأن المصالح المختلفة تتطلب معاملة مختلفة، فجميعهم مهتمون بتجنب الألم، لكن القليل منهم نسبيًا لديه مصلحة في تنمية القدرات. لا يبرر مبدأه المعاملة المختلفة للمصالح المختلفة فحسب، ولكنه يسمح بمعاملة مختلفة لنفس المصلحة عندما يكون تناقص المنفعة الحدية عاملاً. فمثلًا، من شأن هذا النهج أن يمنح اهتمامًا بالشخص الذي يتضور جوعًا بشكل مماثل للشخص الذي يعاني من الجوع قليلاً.
ومن أهم الاهتمامات الإنسانية، تجنب الألم وتنمية القدرات وإشباع الحاجات الأساسية للطعام والمأوى، والتمتع بعلاقات شخصية حميمة والحرية في متابعة المشاريع دون تدخل، وغير ذلك. يرى سينغر أنه يجب دائمًا موازنة اهتمامات الكائن وفقًا لخصائص ذلك الكائن الملموسة. إنه يفضل نموذج (الرحلة) للحياة، والذي يقيس الخطأ في إنهاء الحياة بالدرجة التي يؤدي بها ذلك إلى إحباط أهداف رحلة الحياة. لذا فإن قتل الحياة يكون أقل خطأ في البداية، عندما لا تُحَدَّدُ أهداف، وفي النهاية، تكون الأهداف قد تحققت أو من غير المحتمل تحقيقها. يتماشى نموذج الرحلة مع بعض الرغبة المحبطة ويشرح سبب عدم إمكانية استبدال الأشخاص الذين شرعوا في رحلاتهم. إن الاهتمام الشخصي بالاستمرار في العيش هو الذي يجلب نموذج الرحلة إلى حيز الوجود. يشرح هذا النموذج أيضًا الأولوية التي يوليها سينغر للمصالح على الرغبات والملذات التافهة.
يُبرّر السلوك الأخلاقي بأسباب تتجاوز الفرد ومخاطبة جمهور أكبر. يعتقد سينغر أن هذا التخطي يحدد الأسباب الأخلاقية على أنها عالمية إلى حد ما، وتحديداً في الوصية (أحب جارك كنفسك)، والتي فسرها على أنها تطلب من المرء أن يعطي نفس الوزن لمصالح الآخرين كما يعطيه المرء لمصالحه الخاصة. خطوة التعميم هذه التي يتتبعها سينغر هي خطوة حاسمة وتميزه عن أولئك المنظرين الأخلاقيين، من هوبز إلى ديفيد غوتييه.[20] يجادل سينغر بأن التعميم يؤدي مباشرة إلى النفعية، على أساس قوة الفكرة القائلة بأن مصالح الفرد لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من مصالح الآخرين.[21]
يجب على الإنسان أن يوازن هذه الأمور ويأخذها بعين الاعتبار ويتبنى مسار العمل الذي من المرجح أن يحقق أقصى قدر من مصالح المتضررين؛ ثم التوصل إلى النفعية. تنطبق خطوة سينغر العالمية على المصالح دون الإشارة إلى من يمتلكها، يعتبر سينغر التعميم ظالمًا للحيوانات،[21] أما بالنسبة لهوبزيانس، فقد حاول سينغر الرد في الفصل الأخير من كتاب الأخلاقيات العملية، بحجة أن أسباب المصلحة الذاتية تدعم تبني وجهة النظر الأخلاقية، مثل: مفارقة مذهب المتعة، والتي تشير إلى أن أفضل ما يمكن العثور عليه هو السعادة التي يبحثون عنها، والحاجة التي يشعر بها معظم الناس للارتباط بشيء أكبر من اهتماماتهم الخاصة.[22]
الإيثار الفعال والفقر العالمي
ساهمت أفكار سينغر في ظهور الإيثار الفعال،[23] فهو يجادل بأن الناس يجب أن يحاولوا ليس فقط تقليل المعاناة وإنما تقليلها بأكثر الطرق فعالية ممكنة، وكتب سابقًا بإسهاب عن الواجب الأخلاقي للحد من الفقر والقضاء على معاناة الحيوانات، خاصةً في مجال صناعة اللحوم، فقد كتب عن كيفية قيام حركة الإيثار الفعال بهذه الأشياء بشكل أكثر فاعلية في كتابه الصادر عام 2015 ذا موست غود يو.[24]
كما توصي منظمته الخاصة بمجموعة مختارة من المؤسسات الخيرية التي يعتبرها المقيّمون الخيريون الأكثر فاعلية عندما يتعلق الأمر بمساعدة أولئك الذين يعيشون في فقر مدقع. تأسست تليكس بعد أن أصدر سينغر كتابه الذي يحمل نفس الاسم عام 2009، والذي يجادل فيه بشكل عام لصالح التبرع للجمعيات الخيرية التي تساعد على إنهاء الفقر العالمي. وبشكل خاص، يتوسع في بعض الحجج التي قدمها في مقالته عام 1972 بعنوان: المجاعة والثراء والأخلاق، والتي يفترض فيها أن مواطني الدول الغنية ملزمون أخلاقياً بتقديم بعض دخلهم المتاح على الأقل للجمعيات الخيرية التي تساعد فقراء العالم، وهو يؤيد ذلك باستخدام تشبيه الطفل الغارق، والذي ينص على أن معظم الناس سينقذون طفلًا يغرق من البركة، حتى لو كان ذلك يعني خراب ملابسهم باهظة الثمن، لذلك من الواضح أننا نقدر حياة الإنسان أكثر من قيمة ممتلكاتنا المادية. نتيجة لذلك، يجب أن نأخذ جزءًا كبيرًا من الأموال التي ننفقها على ممتلكاتنا ونتبرع بها للجمعيات الخيرية.[25][26]
أصبح سينغر منذ نوفمبر عام 2009 عضو في غيفينغ وات وي كان، وهي منظمة دولية يتعهد أعضاؤها بتقديم 10% على الأقل من دخلهم للجمعيات الخيرية الفعالة.[27]
تحرير الحيوان والتفرقة بين الأنواع
نُشر في عام 1975، كتاب تحرير الحيوان[28] وقد استُشهد به باعتباره تأثيرًا تكوينيًا على قادة حركة تحرير الحيوان الحديثة.[29] الحجة المركزية للكتاب هي توسيع المفهوم النفعي القائل بأن (أعظم فائدة لأكبر عدد) هو المقياس الوحيد للسلوك الجيد أو الأخلاقي ويعتقد سينغر أنه لا يوجد سبب لعدم تطبيق هذا المبدأ على الحيوانات الأخرى، بحجة أن الحد الفاصل بين الإنسان و (الحيوان) تعسفي تمامًا. فمثلًا توجد اختلافات أكبر بكثير بين القرد والمحار من الاختلافات بين الإنسان والقرد، ومع ذلك، يُجمع الاثنين السابقين معًا كـ (حيوانات)، في حين أننا نُعتبر (بشرًا) بطريقة يُفترض أنها يميزنا عن كل الحيوانات الأخرى.
شاع مصطلح (الأنواع)، الذي صاغه الكاتب الإنجليزي ريتشارد دي رايدر لوصف ممارسة تفضيل البشر على الحيوانات الأخرى، وينادي لصالح المساواة بين جميع الكائنات الحية. يجادل سينغر لصالح النباتييين وضد تطبيق التجارب على الحيوانات، وهو يصف نفسه بأنه نباتي مرن: أنا نباتي عندما لا يكون من الصعب جدًا أن أكون نباتيًا، لكنني لست صارمًا بشأن هذا، إذا كنت أسافر على سبيل المثال.[30][31]
في مقال له نُشر على الإنترنت، وصف سينغر إنتاج اللحوم على النمط الغربي بأنه قاسي وغير صحي ومضر بالنظام البيئي،[32] ورفض فكرة أن هذه الطريقة كانت ضرورية لتلبية الطلب المتزايد للسكان، موضحًا أن الحيوانات في مزارع المصانع يجب أن تأكل الطعام المزروع لها، وأنهم يحرقون معظم طاقة الطعام لمجرد التنفس والحفاظ على أجسامهم دافئة.
خُصّصت بعض فصول كتاب تحرير الحيوان لانتقاد الاختبارات على الحيوانات، ولكن على عكس مجموعات مثل بيتا، فإن سينغر على استعداد لقبول مثل هذا الاختبار عندما تكون هناك فائدة واضحة للطب. في نوفمبر عام 2006، ظهر سينغر في برنامج بي بي سي، وقال إنه شعر أن التجارب على القرود للبحث في علاج مرض باركنسون يمكن أن تكون مبررة. في حين استمر منذ نشر كتابه تحرير الحيوان بالترويج للنباتيين، إلا أنه كان أقل وضوحًا في السنوات الأخيرة بالنسبة لموضوع التجارب على الحيوانات.[33][34]
يظهر سينغر في الفيلم الوثائقي لعام 2017 التعاطف، من إخراج إد، والذي يهدف إلى تعزيز أسلوب حياة أكثر احترامًا تجاه جميع الحيوانات. حصل الفيلم الوثائقي على جائزة الاختيار العام لمهرجان غرينبيس السينمائي.[35][36][37][38]
حصل سنجر علي جائزة فيلوسوفي ناو لعام 2016 لمساهماته في الكفاح ضد الغباء وجهوده لإزعاج الرضا عن النفس الذي بسببه يتجاهل العديد منّا بشكل اعتيادي الاحتياجات المهمة للآخرين.[41]
^Jollimore، Troy (6 فبراير 2017). "Impartiality". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 2021-08-25. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-28.
.jpg)
_(cropped).jpg)
_BAR.svg){kind=small}
