Jembatan Chinvat (bahasa Avesta: 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨, translit. Cinvatô Peretûm, har.'jembatan penghakiman' atau "berbentuk balok jembatan", [ʧinva: t][1]) atau Jembatan Ganjaran[2] dalam Zoroastrianisme adalah jembatan pengayakan perbuatan[3] yang memisahkan dunia orang hidup dari dunia orang mati. Semua jiwa harus menyeberang jembatan ini setelah kematian.
Penampilan Jembatan bervariasi tergantung pada pengamat asha, atau kebenaran. Seperti terkait dalam teks yang dikenal sebagai Bundahishn, jika seseorang sudah jahat, jembatan akan muncul sempit dan iblis Vizaresh akan muncul[4] dan tarik jiwa mereka ke druj-demana (Rumah Kebohongan), tempat hukuman kekal dan penderitaan mirip dengan konsep Neraka.[5] Namun, jika pikiran yang baik seseorang, kata-kata dan perbuatan dalam kehidupan banyak yang baik, jembatan akan cukup lebar untuk diseberangi, dan Daena, semangat mewakili wahyu akan muncul. Dan memimpin jiwa ke dalam Rumah Pujian. Jiwa-jiwa yang berhasil menyeberangi jembatan bersatu dengan Ahura Mazda. Seringkali, Jembatan Chinvat diidentifikasi dengan pelangi, atau dengan galaksi Bima Sakti, seperti kata Profesor CP Tiele dalam "Sejarah Agama".[6] Namun, ulama lain seperti CF Keary dan Ferdinand Justi tidak setuju dengan penafsiran ini, mengutip deskripsi dari Jembatan Chinvat sebagai lurus ke atas, daripada lengkung.[7][8]
Tiga dewa yang dianggap wali Jembatan Chinvat:. Sraosha (Ketaatan), Mithra (Kovenan) dan Rashnu (Keadilan)[9]
Nama-nama lain untuk jembatan ini termasuk Chinwad, Cinvat, Chinvar, atau Chinavat.[10]
Konsep jembatan Chinvat mirip dengan yang ada pada Shirath dalam Islam.
Dalam Kitab
Dalam bab ke-71 dari teks Avesta, Yasna, ada penjelasan dari Jembatan Chinvat.
Sebagaimana Engkau kehendaki, O (yang) Kudus! demikianlah engkau jadinya, kuduslah engkau - karena jiwa[-mu] menyeberangi Jembatan Chinvat ; kuduslah engkau ketika datang ke Sorga. Engkau akan mengucapkan "Gatha Ushtavaiti", mengatakan seruan keselamatan. - dari terjemahan Inggris di Avesta.org
Vendidad juga menjelaskan Jembatan Chinvat di fargard 19.
27. dâtare ... dva tâ dâthra bavaiñti dva tâ dâthra pârayeiñti dva tâ dâthra pairi-bavaiñti dva tâ dâthra paiti hañjaseñti mashyô astvaiñti anghvô havâi urune para-daidhyât.
27. O Pembuat material dunia, engkau Satu Kudus! Dari mana pahala yang diberikan? Dari mana pahala terjadi? Dari mana terpenuhi pahala? Di mana seorang datang untuk mengambil pahala itu, selama hidup mereka di dunia material, mereka telah memenangkan jiwa-jiwa mereka?
28. Ahura Mazda menjawab: "Ketika orang itu sudah mati, ketika waktunya berakhir, maka orang fasik, kejahatan melakukan Daevas memotong penglihatannya. Pada malam ketiga, saat fajar muncul dan mencerahkan, ketika Mithra, dewa dengan senjata yang indah, mencapai pegunungan-pegunungan dengan senang, dan matahari terbit
29. "Kemudian iblis, bernama Vizaresha, O Spitama Zarathushtra, membawa keluar dalam tulang-tulang dan jiwa orang fasik Daeva-penyembah yang hidup dalam dosa. Jiwa memasuki jalan yang dibuat oleh waktu, dan membuka kedua orang fasik dan orang benar. Pada kepala jembatan Chinwad, jembatan suci yang dibuat oleh Mazda, mereka meminta roh dan jiwa mereka pahala untuk barang duniawi yang mereka serahkan di bawah ini.
30. "Kemudian datang keindah, baik-terbentuk, pembantu yang kuat dan terbentuk baik, dengan anjing di sisi tubuhnya, yang bisa membedakan, yang memiliki banyak anak, bahagia, dan pemahaman yang tinggi. "Dia membuat jiwa yang benar naik di atas Hara Berezaiti; atas jembatan Chinwad dia menempatkannya di hadapan para dewa surgawi sendiri. - # section5
Dalam literatur
Bagian kedua dari trilogi Poena Damni With the People from the Bridge karya Dimitris Lyacos menyinggung tentang Jembatan Chinvat. Dalam buku tersebut, jembatan berfungsi sebagai bagian dari latar pertunjukan darurat tetapi juga sebagai elemen narasi yang menghubungkan dunia orang hidup dengan dunia orang mati.[11]
Penyair Amerika Charles Olson merujuk pada Jembatan Chinvat ("Cinvat" dalam bacaannya) dalam epiknya, The Maximus Poems; sebuah karya yang berhubungan dengan mitologi Avestan, di antara banyak karya lainnya.
Dalam budaya visual
Representasi jembatan di pemakaman Sogdiana pada awal abad pertengahan telah diidentifikasi sebagai Jembatan Chinvat. Yang paling menonjol muncul di dinding timur pemakaman sabao Makam Wirkak yang digali di Xi'an,[12][13] tetapi penggambaran terpisah lainnya juga muncul di pemakaman di Museum Miho.[14]
Yazidi
Dalam Yazidisme, Jembatan Silat adalah jembatan di Lalish yang mengarah ke tempat suci Yazidi yang paling suci. Ini melambangkan hubungan dan penyeberangan dari dunia duniawi yang profan dan dunia esoterik yang sakral. Seperti halnya dalam Zoroastrianisme, Jembatan Silat juga akan berperan di akhir zaman bagi penganut Yazidisme (Kreyenbroek 2005: 39).[15]
^Dawson, M. M. (2005). The Ethical Religion of Zoroaster. Kessinger Publishing. hlm. 237. ISBN9780766191365.Parameter |collection= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Lerner, Judith A. (2001). "Les Sogdiens En Chine—Nouvelles Découvertes Historiques, Archéologiques Et Linguistiques and Two Recently Discovered Sogdian Tombs in Xi'an". Bulletin of the Asia Institute. Bulletin of the Asia Institute, New Series, 15 (2001): 151-62. 15: 151–162. JSTOR24049043.
^Grenet, Frantz. "Mary Boyce's Legacy for the Archaeologists." Bulletin of the Asia Institute, New Series, 22 (2008): 29-46 (illustrated on page 42). https://www.jstor.org/stable/24049233.
